[底本]
財団法人古代学協会・古代学研究所編 角田文衛・室伏信助監修『大島本 源氏物語』第十巻 一九九六年 角川書店
[参考文献]
池田亀鑑編著『源氏物語大成』第三巻「校異篇」一九五六年 中央公論社
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛・鈴木日出男校注・訳『古典セレクション 源氏物語』第十六巻 一九九八年 小学館
柳井 滋・室伏信助・大朝雄二・鈴木日出男・藤井貞和・今西祐一郎校注『新日本古典文学大系 源氏物語』第五巻 一九九七年 岩波書店
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛・鈴木日出男校注・訳『完訳日本の古典 源氏物語』第十巻 一九八八年 小学館
石田穣二・清水好子校注『新潮日本古典集成 源氏物語』第八巻 一九八五年 新潮社
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛校注・訳『日本古典文学全集 源氏物語』第六巻 一九七六年 小学館
玉上琢弥著『源氏物語評釈』第十二巻 一九六八年 角川書店
山岸徳平校注『日本古典文学大系 源氏物語』第五巻 一九六三年 岩波書店
池田亀鑑校注『日本古典全書 源氏物語』第七巻 一九五五年 朝日新聞社
伊井春樹編『源氏物語引歌索引』一九七七年 笠間書院
榎本正純篇著『源氏物語の草子地 諸注と研究』一九八二年 笠間書院
第一章 浮舟の物語 浮舟、入水未遂、横川僧都らに助けられる
[第二段 僧都、宇治の院の森で妖しい物に出会う]
【いといたく荒れて恐ろしげなる所かな】−僧都の感想。
【大徳たち経読め】−僧都の詞。
【何事のあるにか】−『完訳』は「挿入句。後述の内容を先取りする」と注す。
【うしろの方に】−宇治院の建物の後方。
【かれは何ぞ】−僧の詞。
【狐の変化】−以下「見現はさむ」まで、僧の詞。
【あな用なよからぬ物ならむ】−もう一人の僧の詞。
【さやうの物退くべき印を作りつつ】−『完訳』は「変化退散には、不動の印を結び、陀羅尼などを読む」と注す。
【頭の髪あらば太りぬべき心地するに】−恐怖感をいう。僧侶は髪を剃っているので、諧謔を交えた表現。
【寄りゐて】−木の根にもたれかかって座っているさま。
【珍しきことにもはべるかな】−以下「たてまつらばや」まで、僧の詞。
【げに妖しき事なり】−僧の詞。
【かかることなむ】−僧の詞。間接話法。
【狐の人に】−以下「見ぬものなり」まで、僧都の詞。
【わざと下りておはす】−主語は僧都。『完訳』は「寝殿から裏庭へ。高徳の僧ながら好奇心旺盛で、柔軟な人柄」と注す。
【かの渡りたまはむとすることによりて】−尼君一行が宇治院に移ってくるということで。
【時の移るまで】−一時は二時間。ここは長い時間の意。
【疾く夜も】−以下「見現はさむ」まで、僧たちの心中の思い。『完訳』は「妖怪変化は、夜明けとともに、退散するか、力を失うとされる」と注す。
【しるくや思ふらむ】−挿入句。語り手の想像を介入した叙述。
【これは人なり】−以下「蘇りたるか」まで、僧都の詞。
【何のさる人をか】−以下「こそはべめれ」まで、僧の詞。
【この院の内に】−宇治院の邸内。
【不便にもはべりけるかな】−『完訳』は「病気の尼を連れて来ようとしているのに、この女が死んだら死の穢れに触れて不都合」と注す。
[第三段 若い女であることを確認し、救出する]
【額おし上げて】−『完訳』は「烏帽子を上へずり上げた恰好。宿守の老人のやや滑稽なさまが、緊張した雰囲気をやわらげる」と注す。
【狐の仕うまつるなり】−以下「見驚かずはべりき」まで、宿守の詞。
【ここにはべる人の子の】−『集成』は「この院に仕えています人の子で」。『完訳』は「この辺におります者の子供で」と注す。
【さてその稚児は死にやしにし】−僧の詞。
【生きてはべり】−以下「あらぬ奴」まで、宿守の詞。
【いと馴れたり】−ありふれたさまでいる。
【夜深き参りものの所に】−深夜の食事の準備をしている御厨子所。
【心を寄せたるなるべし】−語り手の推測を交えた叙述。
【さらばさやうの】−以下「よく見よ」まで、僧都の詞。
【鬼か神か】−以下「名のりたまへ」まで、僧の詞。
【いであな】−以下「隠れなむや」まで、僧の詞。
【何にまれ】−以下「世にあらじ」まで、僧の心中の思い。
【雨いたく降りぬべし】−以下「出ださめ」まで、僧の詞。
【垣の下にこそ出ださめ】−宇治院の築地塀の外に捨てよう、そうすれば死の穢れに触れずにすむ。
【まことの人の形なり】−「言ふ限りにあらず」まで、僧都の詞。
【池に泳ぐ魚山に鳴く鹿をだに】−典拠未詳。深い慈悲心をいう。
【残りの命、一、二日をも惜しまずはあるべからず】−『完訳』は「母の重病に駆けつけたゆえん」と注す。
【人に逐はれ人に謀りごたれても】−『集成』は「悪人とか継母の奸計といったことが想像される」と注す。
【たいだいしきわざかな】−以下「出で来なむとす」まで、僧の詞。
【いたうわづらひたまふ人】−僧都の母尼。
【よからぬ物を】−「物」は霊力をもったもの、の意。
【物の変化にもあれ】−以下「いみじきことなれば」まで、僧の詞。
[第四段 妹尼、若い女を介抱す]
【御車寄せて降りたまふほど】−尼君一行が宇治院に。
【いたう苦しがりたまふ】−主語は母尼。
【ありつる人いかがなりぬる】−僧都の詞。
【なよなよとして】−以下「人にこそ」まで、僧の詞。
【何か物に--人にこそ】−『集成』は「軽くあしらってみせる語気」と注す。
【何事ぞ】−妹尼の詞。
【しかしかのことなむ】−以下「見たまへつる」まで、僧都の詞。
【六十に余る年】−僧都自身の年齢。
【おのが寺にて】−以下「そのさま見む」まで、妹尼の詞。長谷寺に参籠中に見た夢。
【ただこの】−以下「御覧ぜよ」まで、僧都の詞。
【ただわが恋ひ悲しむ】−以下「おはしたるなめり」まで、妹尼の詞。
【御達を出だして】−妹尼に仕えている年配の女房を遣戸口の外に。
【もののたまへや】−以下「ものしたまへる」まで、妹尼の詞。
【なかなかいみじきわざかな】−妹尼の詞。『集成』は「なまじこれは大変な心配をしょいこみました。亡き娘の身代りと喜んでみたものの、この人の命を危ぶむ」と注す。
【この人亡くなりぬべし加持したまへ】−妹尼の詞。
【さればこそあやしき御もの扱ひ】−僧の詞。
【神などのために経読みつつ】−『集成』は「神分といって、祈祷の前に『般若心経』を読む。悪神邪神を退け、善神の加護を願う趣旨」と注す。
[第五段 若い女生き返るが、死を望む]
【いかにぞ】−以下「調じて問へ」まで、僧都の詞。
【え生きはべらじ】−以下「見苦しきわざかな」まで、僧たちの詞。
【すぞろなる穢らひに籠もりて】−死穢は三十日間の忌籠もりとなる。
【あなかま】−以下「こともぞある」まで、妹尼の詞。
【うちつけに添ひゐたり】−『集成』は「もうすっかりこちらに付ききりでいる。「うちつけ」は、唐突の意。態度を豹変させて、という感じ」と注す。
【見る限り】−尼君一行の女房たち。『集成』「その場の人は皆」と注す。
【あな心憂や】−以下「もののたまへ」まで、妹尼の詞。
【人の代はりに】−亡き娘の代わりに。
【仏の導きたまへると】−長谷寺の観音。
【生き出でたりとも】−以下「落とし入れたまひてよ」まで、浮舟の詞。
【まれまれ物のたまふを】−以下「おはしつるぞ」まで、妹尼の詞。
【身にもし傷などやあらむ】−妹尼の心中の思い。『集成』は「からだにあるいは不具のところでもあるのか。若い女のことなので気をまわす。「疵」は、欠陥の意」。『完訳』は「身体的欠陥。一説には怪我」と注す。
【まことに】−以下「仮のものにや」まで、妹尼の思い。
[第六段 宇治の里人、僧都に葬送のことを語る]
【二人の人を】−母尼と浮舟。
【あやしきことを思ひ騒ぐ】−『集成』は「奇妙ないきさつに心を痛める。身許の知れぬ意識不明の女までかかえ込んで、一喜一憂するといった感じ」と注す。
【かくておはしますなり】−僧都がここに滞在している。「なり」伝聞推定の助動詞。
【故八の宮の御女】−以下「参りはべらざりし」まで、下衆の詞。『完訳』は「ここで瀕死の女が浮舟であることが明確となる」と注す。
【さやうの人の】−以下「取りもて来たるにや」まで、僧都の心中の思い。
【あるものともおぼえず危ふく恐ろし】−僧都の心中の思い。
【昨夜見やられし火は】−以下「見えざりしを」まで、尼君一行の人々の詞。
【ことさら事削ぎていかめしうもはべらざりし】−下衆の詞。
【穢らひたる人とて】−死穢に触れた人ということで。
【立ちながら追ひ返しつ】−死穢に触れないため、庭先に立たせたままで、室内に上げない、座らせない。「追ひ返す」は早々に帰らせた意。
【大将殿は】−以下「よに異心おはせじ」まで、女房たちの詞。
【宮の御女持ちたまへりしは】−宇治八宮の大君。
【年ごろになりぬる】−死後三年目。『集成』は「亡くなったのは年立の上では四年前（通説、三年前）のこと」と注す。
【姫宮をおきたてまつり】−女二宮。薫の正室。
[第七段 尼君ら一行、小野に帰る]
【方も開きぬれば】−方塞がりも解けた。
【この人は】−以下「心苦しきこと」まで、女房たちの詞。
【仕うまつる尼二人】−母尼と女房の尼二人が乗る。
【いま一人乗り添ひて】−浮舟と妹尼の他にもう一人の女房の尼が乗る。
【比叡坂本に小野といふ所】−比叡山の西坂本の小野。
【中宿りを設くべかりける】−一行の詞。普通の旅では不要。病人が出たので必要性を感じた。
【はぐくみて】−『集成』は「「はぐくむ」は、親が子を大事に育てる意。妹尼の気持が出ている」と注す。
【僧都は登りたまひぬ】−僧都は比叡山の横川に帰山。
【かかる人なむ率て来たる】−瀕死の女を連れて来た、ということ。
【見ざりし人には】−宇治院での出来事を知らない僧侶には。過去助動詞「き」、体験的ニュアンス。『完訳』は「立ち会っていなかった者には」と注す。
【まねばず】−『集成』は「事情を話さない」と注す。
【いかでさる田舎人の】−以下「置かせたるにや」まで、妹尼の心中の思い。
【かかる人】−『集成』は「こんな身分ありげな美しく若い女性がみじめな姿でいたのだろう」と注す。
【川に流してよ】−浮舟が前に言った詞。
【ものもさらにのたまはねば】−主語は浮舟。『完訳』は「女への敬語の初出。身分ある女と察する妹尼の気持の反映。逆に妹尼に敬語がつかないのは、彼女の心中に即した語り口による」と注す。
【いつしか人にもなしてみむ】−妹尼の心中の思い。
【つくづくとして】−浮舟の様子。
【つひに生くまじき人にや】−妹尼の心中の思い。
【夢語りもし出でて】−長谷寺で見た夢の話。妹尼がなぜこんなに大切に世話をするのか理由が人々に初めて明かされる。
【芥子焼くこと】−『集成』は「密教の修法で護摩を焚くこと。その火で一切の悪業を焼き滅ぼすという」と注す。
[第二段 もののけ出現]
【朝廷の召しにだに】−以下「いと聞きにくかるべし」まで、妹尼の心中の思い。
【いであなかま】−以下「こそはあらめ」まで、僧都の詞。
【よからぬ人の】−以下「ことなり」まで、弟子の詞。
【仏法の瑕となりはべることなり】−『完訳』は「僧都が世間に知名の高僧だけに、仏法の恥になるという」と注す。
【この修法のほどにしるし見えずは】−僧都の詞。『完訳』は「二度と加持祈祷はすまい、ぐらいの非常の決意で修法にあたる」と注す。
【人に駆り移して】−物の怪を憑坐に駆り移す。
【何やうのもの、かく人を惑はしたるぞ】−僧都の心中の思い。
【おのれは】−以下「今はまかりなむ」まで、物の怪の詞。
【昔は行ひせし法師の】−物の怪が生前の正体を語る。
【恨みをとどめて】−『完訳』は「女人への執着でもあったか」と注す。
【よき女のあまた住みたまひし所に】−宇治の八宮邸。
【かたへは失ひてしに】−『集成』は「大君のこと。大君に物の怪のとりついた形跡はない。この巻で、事情をこの物の怪の言ったようなことに作りかえたのである」と注す。
【この人は心と】−浮舟は自分から。
【たよりを得て】−手がかりを得て。物の怪が付け入る理由。
【観音】−長谷寺の観音。
【かく言ふは何ぞ】−僧都の詞。
[第三段 浮舟、意識を回復]
【正身の心地は】−浮舟の気分。
【知らぬ国に来にける心地して】−『完訳』は「別世界に蘇生した不安な感じ」と注す。
【誰れと言ひし人とだに】−自分が何という名であったかさえ。
【我は】−以下「来にたるにか」まで、浮舟の心中の思い。
【いといみじと】−以下「かくて生き返りぬるか」まで、浮舟の心中の思い。当夜の経緯を回想。
【足をさし下ろしながら】−『完訳』は「決行しかねて、しばらく躊躇」と注す。
【帰り入らむも中空にて】−部屋に引き返すのも中途半端な気持。
【つくづくと居たりしを】−『完訳』は「行動に踏み切れぬ心に、次の幻覚が浮ぶ。前の物の怪が女に憑いた話とも照応しよう」と注す。
【抱く心地のせしを宮と聞こえし人の】−『集成』は「「宮と聞こえし人」という言い方は、浮舟の記憶がまだ完全にもどっていないことを示す」。『完訳』は「浮舟には、匂宮が宇治川を渡って連れ出した時の、官能的な陶酔感が鮮やかに残っている。誘う美男を幻視するゆえん」と注す。
【知らぬ所に据ゑ置きてこの男は消え失せぬと見しを】−美しい男が自分を誘い出して知らない所に置き去りにした、と見た。宇治院の大きな樹木の下。
【本意のこともせずなりぬる】−入水の目的。
【いみじう泣く、と思ひしほどに】−樹木の下で泣いていた様。自分の中にもう一人の自分がそのさまを見ている、心中思惟の叙述。
【多くの日ごろも経にけり】−失踪したのが三月の末、その後、小野で四月五月が過ぎた。
【いかに憂きさまを知らぬ人に】−『完訳』は「記憶のないまま他人に介抱されてきた身を恥ずかしく思う。若い女らしい羞恥心」と注す。
【つひにかくて生き返りぬるか】−浮舟の思い。
[第四段 浮舟、五戒を受く]
【いかなればかく】−以下「思ひきこゆるを」まで、妹尼の詞。
【ある人びとも】−妹尼のもとに仕えている人々。
【心にはなほいかで死なむとぞ】−浮舟は親切に感謝しながらも、やはり内心では死を切望する。
【思ひわたりたまへど】−『完訳』は「このあたりから、浮舟に敬語が多用。妖怪じみた風姿が消えて、あらためて女主人公を印象づける」と注す。
【さばかりにて】−呆然とした状態で二か月以上を経過。
【いと執念くて】−『完訳』は「若い生命力の強さで回復。このころは食事もとる」と注す。
【なかなか面痩せもていく】−『集成』は「かえって顔がほっそりなってゆく。回復期の人の様子がよく写されている」と注す。
【いつしかとうれしう思ひきこゆるに】−主語は妹尼。
【尼になしたまひてよ】−以下「生くやうもあるべき」まで、浮舟の詞。出家を懇願。
【いとほしげなる御さまを】−以下「なしたてまつらむ」まで、妹尼の詞。
【ただ頂ばかりを削ぎ五戒ばかりを受けさせたてまつる】−『集成』は「正式の尼は髪を肩を過ぎるあたりまでに切る」。『完訳』は「延命のためで、正式の出家ではない」。「五戒」は在家の人が受ける戒律。殺生・偸盗・邪淫・妄語・飲酒。
【もとよりおれおれしき人の心にて】−浮舟の性分。
【今は、かばかりにて】−以下「たてまつりたまへ」まで、僧都の詞。
[第五段 浮舟、素性を隠す]
【夢のやうなる人を見たてまつるかな】−妹尼の心中の思い。『集成』は「思いもかけぬ人を」。『完訳』は「夢のお告げさながらの人を」と注す。
【さばかりあさましうひき結ひて】−病臥中は髪を元結で束ねておき、櫛けずることもしない。
【一年足らぬ九十九髪】−『源氏釈』は「百年に一年たらぬつくも髪我を恋ふらし面影に見ゆ」（伊勢物語）を指摘。
【などか、いと心憂く】−以下「おはせしぞ」まで、妹尼の詞。
【いづくに誰れと聞こえし人の】−浮舟に対していう。どこのどなた。
【あやしかりしほどに】−以下「え思ひ出でられはべらず」まで、浮舟の詞。
【ただほのかに思ひ出づることとては】−『完訳』は「以下、前の記憶とやや異なる。素姓を知られたくなく、昇天近いころのかぐや姫が端近に出て物思いに屈したのを装う」と注す。
【我ながら誰れともえ思ひ出でられはべらず】−自分ながら自分が誰であるか思い出せない。
【いとらうたげに言ひなして】−『集成』は「いかにも無邪気そうな口ぶりで言って。記憶がはっきりしないという嘘を見破られまいとする用意」。『完訳』は「実は浮舟の記憶はもとに戻っている」と注す。
【世の中に】−以下「いみじうこそ」まで、浮舟の詞。
【かぐや姫を】−『完訳』は「かぐや姫は天上で罪を得て地上に降った神女。浮舟は、地上の愛執の罪に傷ついた女。彼女の消失を危惧する妹尼の意識を超えて、浮舟はかぐや姫に照応し合う」と注す。
[第六段 小野山荘の風情]
【この主人も】−小野山荘の主人、老母尼君。
【娘の尼君は】−横川僧都の妹尼。
【世とともに】−以下「心地しながらうれし」あたりまで、妹尼の心中に即した叙述。
【恋ひわたる人の形見にも】−妹尼の亡き娘。
【おぼえぬ人の】−浮舟。
【まさりざまなる】−浮舟がわが亡き娘以上に。
【ねびにたれど】−妹尼。五十歳ほど。
【昔の山里よりは】−宇治山荘。『完訳』は「以下、浮舟の目と心に即した叙述」と注す。
【水の音も】−高野川の川音。
【秋になりゆけば】−暦は七月、初秋、物思う季節となる。
【ものまねびしつつ】−農民の真似をして。
【若き女どもは】−小野草庵に仕えている若い女たち。
【見し東路のことなども思ひ出でられて】−『完訳』は「昔暮した常陸国。傷心の今になって、幼時が懐かしまれる趣」と注す。下文に続かず、余情を残して文が切れる。
【かの夕霧の御息所のおはせし山里よりは】−『集成』は「夕霧の巻で亡くなったので、こう呼んだもの。落葉の宮の母、一条の御息所」と注す。『弄花抄』は「双紙の詞なるへし浮舟の事を云ことはにはつゝかす」と指摘。
[第七段 浮舟、手習して述懐]
【かかるわざはしたまふやつれづれなるに】−妹尼の詞。
【昔もあやしかりける身にて】−以下地の文が次第に心中文へと競り上がっていく。「生ひ出でにけるかな」まで、浮舟の心中の思い。
【あさましくものはかなかりける】−浮舟の心中の思い。
【身を投げし涙の川の早き瀬をしがらみかけて誰れか止めし】−浮舟の独詠歌。『異本紫明抄』は「流れ行く我は水屑となりはてぬ君しがらみとなりてとどめよ」（大鏡）を指摘。
【月の明かき夜な夜な】−『完訳』は「「夕暮ごとに--」「月など明き夜は--」とともに、昇天近いかぐや姫を思わせる」と注す。
【老い人どもは艶に歌詠みいにしへ思ひ出でつつ】−妹尼や少将の尼君ら。『集成』は「これも彼女たちの昔の生活の名残」と注す。
【我かくて憂き世の中にめぐるとも誰れかは知らむ月の都に】−浮舟の独詠歌。「めぐる」「月」縁語。「月の都」はかぐや姫をも連想させる。
【親いかに】−以下「いかでか知らむ」まで、浮舟の心中の思い。母親や乳母の悲嘆を思う。
【いかでか知らむ】−『完訳』は「ここまでの心中叙述が、直接、地の文に連なる文脈」と注す。
【右近なども折々は思ひ出でらる】−『集成』は「浮舟の乳母子。この右近の思い出は、地の文の形で結ばれる。ただ「思ひ出でらる」と敬語がなく、浮舟の心事に密着した書き方」と注す。「らる」は自発の助動詞。
[第八段 浮舟の日常生活]
【若き人の】−浮舟をさす。
【異ざまにてあるも】−女房生活以外、すなわち結婚生活など。
【かやうの人につけて】−以下「あやしかるべき」まで、浮舟の心中の思い。地の文が浮舟の心中文へと競り上がっていく叙述。『完訳』は「見しわたりに」以下を、「浮舟の心中に即した文脈」と注す。
【誰れにも誰れにも聞かれたてまつらむこと】−匂宮や薫に。
【思ひやり世づかずあやしかるべきを】−『集成』は「（薫や匂宮が）想像されることも、並みはずれたみじめな有様を考えられるにちがいないと思うので。身分卑しい男とのかかわりなど想像されては、という女らしい気遣い」と注す。
【侍従こもきとて】−侍従は女房、こもきは女童。
【この御方に】−浮舟に。
【みめも心ざまも】−侍従とこもき。
【昔見し 都鳥に】−『異本紫明抄』は「名にし負はばいざこと問はむ都鳥わが思ふ人ありやなしやと」（古今集羇旅、四一一、在原業平）を指摘。都の女房と比較。
【世の中にあらぬ所はこれにやあらむ】−浮舟の心中の思い。『花鳥余情』は「世の中にあらぬところも得てしがな年ふりにたるかたち隠さむ」（拾遺集雑上、五〇六、読人しらず）を指摘。
【まことにわづらはしかるべきゆゑある人にもものしたまふらむ】−妹尼の心中の思い。
[第二段 浮舟の思い]
【人びとに】−中将の供人たち。
【蓮の実などやうのもの】−『集成』は「間食ないし酒の肴とする。いわゆる「くだもの」と総称される中に入る」と注す。
【馴れにしあたりにて】−『集成』は「昔なじみの所なので」。『完訳』は「昔は通いなれていた妻の里方のこととて」と訳す。
【さやうのことも】−食事や酒肴の接待をさす。
【村雨の降り出づるに--しめやかに】−『完訳』は「涙をも暗示するか」と注す。
【言ふかひなくなりにし人よりも】−以下「なりにけむ」まで、妹尼の心中の思い。亡き娘よりも。
【この君の御心ばへ】−中将の厚志。
【忘れ形見を】−中将と娘の間に子供を。『集成』は「「忘れ難み」に「形見」を掛けた語。歌語であろう」と注す。
【問はず語りもし出でつべし】−『集成』は「草子地」。『完訳』は「語り手の推測による」と注す。
【姫君は】−『集成』は「中将の相手役に偽せられているこの場面にふさわしい呼び方」。『完訳』は「浮舟の呼称として「姫君」は初出。恋物語の女主人公の趣」と注す。
【ならひたるにや】−語り手の推測を交えた叙述。
【かかることどもも】−以下「あるかな」まで、浮舟の心中の思い。
【故姫君の】−以下「御あはひならむかし」まで、女房の詞。
【あないみじや】−以下「忘れなむ」まで、浮舟の心中の思い。
【人に見えむこそ】−結婚すること。係助詞「こそ」の下に「あるまじけれ」などの語句が省略。
[第三段 中将、浮舟を垣間見る]
【客人】−中将。
【少将と言ひし人の】−かつて少将の君という女房名で仕えていた尼女房。
【昔見し人びとは】−以下「見なしたまふらむ」まで、中将の詞。見知っている女房たち。
【心浅きにや誰れも誰れも見なしたまふらむ】−『完訳』は「自分（中将）が薄情な男ゆえと。こう言って相手の考えをさぐる」と注す。
【思ひ出でたるついでに】−主語は中将。
【かの廊のつま入りつるほど】−以下「見おどろかれつる」まで、中将の詞。
【なべてのさまにはあるまじかりつる人】−浮舟。
【姫君の】−以下「なめり」まで、少将尼の心中の思い。
【ましてこまかに】−以下「たまふめるを」まで、少将尼の心中の思い。
【昔人は】−亡き姫君。
【劣りたまへりし】−亡き姫君は浮舟に数段劣る。
【過ぎにし御ことを】−以下「御覧じつらむ」まで、少将尼の詞。
【忘れがたく慰めかねたまふめりし】−主語は妹尼君。
【おぼえぬ人を】−浮舟。
【うちとけたまへる御ありさまを】−浮舟のくつろいでいる姿を。
【かかることこそはありけれ】−中将の心中の思い。過去助動詞「けれ」詠嘆の意。『完訳』は「以下、中将の心に即した叙述。意外な所に意外な美女が、の思い」と注す。
【何人ならむげにいとをかしかりつ】−中将の心中の思い。
【おのづから聞こし召してむ】−少将尼の詞。
【雨も止みぬ日も暮れぬべし】−供人の詞。
[第四段 中将、横川の僧都と語る]
【何匂ふらむ】−中将の詞。『源氏釈』は「ここにしも何匂ふらむ女郎花人のものいひさがにくき世に」（拾遺集雑秋、一〇九八、僧正遍昭）を指摘。
【人のもの言ひを】−以下「とがむるこそ」まで、老尼女房の詞。
【いときよげに】−以下「見たてまつらばや」まで、『集成』は、尼たちの詞、『完訳』は、妹尼君の詞とする。
【藤中納言の】−以下「こそ言ふなれ」まで、妹尼君の詞。中将は現在、藤中納言の娘のもとに婿として通っている。この藤中納言は系図不詳の人。
【絶えず通ひたまふやうなれど】−『完訳』は「夫婦仲の絶えない程度に」と注す。
【心憂くものをのみ】−以下「わざになむ」まで、妹尼君の詞。浮舟に向かって言う。
【思し隔てたるなむ】−主語は浮舟。
【さるべきなめりと】−これも前世の宿縁だろうと。
【この五年六年時の間も忘れず】−妹尼君の娘が亡くなって、五六年を経過。
【恋しく悲しと思ひつる人】−亡き娘。
【かく見たてまつりて後】−浮舟を。
【思ひきこえたまふべき人びと】−浮舟の親兄弟など。
【いとど涙ぐみて】−『集成』は「親のことなど言われて、悲しみがこみ上げる体」と注す。
【隔てきこゆる心は】−以下「思ひきこゆれ」まで、浮舟の詞。
【睦ましく思ひきこゆれ】−あなた尼君を。
【その夜は泊りて】−中将は横川の僧坊に宿泊して。
【経など読ませて夜一夜遊びたまふ】−『集成』は「声明で、当時のいわば声楽」。『完訳』は「声明として経を謡うこと」「僧都の心配りで、山ではめったにしない管弦の遊びをする」と注す。
【小野に立ち寄りて】−以下「難うこそ」まで、中将の詞。
【心ばせある人は】−尼君をさす。
【風の吹き開けたりつる】−以下「不便なることぞかし」まで、中将の詞。
【よき女は置きたるまじきものに】−『集成』は「身分のある女性は住まわせてはいけないものだとおもわれます」と訳す。
【おのづから目馴れておぼゆらむ】−主語は浮舟。『集成』は「女らしさを失ってしまうだろうという気持」と注す。
【不便なることぞかし】−若い女性にとっては不都合なことだ、の意。
【この春】−以下「聞きはべりし」まで、禅師の詞。
【あはれなりけることかな】−以下「心地もするかな」まで、中将の詞。
【さる所には】−宇治の山里をさす。
[第五段 中将、帰途に浮舟に和歌を贈る]
【過ぎがたくなむ】−中将の詞。
【おはしたり】−小野の草庵に。
【さるべき心づかひ】−中将が帰途に立ち寄ることを予測しての食事の準備など。
【袖口さま異なれども】−尼姿の鈍色の袖口。
【忍びたるさまにものしたまふらむは誰れにか】−中将の詞。若い女性について尋ねる。
【忘れわびはべりて】−以下「あらはさせたまひつらむ」まで、妹尼君の詞。
【うちつけ心ありて】−以下「きこえばや」まで、中将の詞。
【思しよそふらむ方】−主語は尼君。尼君の娘、中将の亡き妻。
【あだし野の風になびくな女郎花我しめ結はむ道遠くとも】−中将から浮舟への贈歌。「女郎花」は浮舟を喩える。
【この御返り書かせたまへ】−以下「うしろめたくもあらじ」まで、妹尼君の詞。
【いとあやしき手をばいかでか】−浮舟の詞。尼君への返事。
【はしたなきことなり】−妹尼君の詞。
【聞こえさせつるやうに】−以下「草の庵に」まで、妹尼君の詞と返歌。
【移し植ゑて思ひ乱れぬ女郎花憂き世を背く草の庵に】−妹尼君の返歌。「女郎花」の語句を用いて返す。
【こたみはさもありぬべし】−中将の心中の思い。浮舟の返歌はもらえないことをさす。
[第六段 中将、三度山荘を訪問]
【八月十余日のほどに】−中秋の明月に近いころ。
【小鷹狩のついでに】−『河海抄』は「秋の野に狩ぞ暮れぬる女郎花今宵ばかりの宿はかさなむ」（古今六帖二、小鷹狩）を指摘。
【一目見しより静心なくてなむ】−中将の詞。
【いらへたまふべくもあらねば】−主語は浮舟。
【待乳の山となむ見たまふる】−妹尼君の詞。『異本紫明抄』は「誰をかも待乳の山の女郎花秋と契れる人ぞあるらし」（小町集）を指摘。『完訳』は「誰か他に思う人がいるか」と注す。
【対面したまへるにも】−主語は妹尼君。尼君が中将に。
【心苦しきさまにて】−以下「聞こえばや」まで、中将の詞。
【許いたまふまじき人びと】−両親であろう、とされる。
【心地よげなる人の上は】−現在の妻、藤中納言の娘。屈託なげに楽しそうにしている性格の人。
【屈したる人の心からにや】−中将自身の性格についていう。
【もの思ひたまふらむ人に】−浮舟に。
【心地よげならぬ】−以下「見たまへはべる」まで、妹尼の詞。『集成』は「このあたり、この中将の人物像はさながら矮小化された薫であろう」と注す。
【例の人にてはあらじと】−浮舟の出家の決意。
【いとうたたあるまで】−『河海抄』は「花と見て折らむとすれば女郎花うたたあるさまの名にこそありけれ」（古今集雑体、一〇一九、読人しらず）を指摘。
【残りすくなき齢どもだに】−尼君自身をいう。
【情けなし】−以下「世の常のことなれ」まで、妹尼君の詞。浮舟に返事をするように促す。
【人にもの聞こゆらむ】−以下「いふかひなくのみこそ」まで、浮舟の詞。
【いづらあな心憂】−以下「こそありけれ」まで、中将の詞。『集成』は「返事をうながす気持」と注す。
【秋を契れるは】−尼君の「待乳の山の」の引歌「誰をかも待乳の山の女郎花秋と契れる人ぞあるらし」（小町集）の下句を受けた表現。
【松虫の声を訪ねて来つれどもまた萩原の露に惑ひぬ】−中将の贈歌。「松虫」「待つ」の懸詞。「萩原」は浮舟を喩える。
【あないとほしこれをだに】−妹尼君の詞。浮舟に言う。
【さやうに世づいたらむこと】−『集成』は「以下、浮舟の心中」。『完訳』は「以下、浮舟の心に即した叙述」と注す。
【思ひあへり】−主語は妹尼君と女房たち。
【尼君早うは--名残なるべし】−『紹巴抄』は「双地」と指摘。語り手の推測を交えた叙述。
【秋の野の露分け来たる狩衣葎茂れる宿にかこつな】−尼君の返歌。浮舟が詠んだようにとりつくろって詠む。「露」の語句を用いて返す。
【となむわづらはしがりきこえたまふめる】−歌に続けた詞。主語は浮舟。『完訳』は「浮舟の返歌として取り次ぐ趣」と注す。
【内にもなほ】−『完訳』は「以下、簾中の尼たちの反応。「知らで、男君も--」に続く」と注す。
【いと苦しと思す心のうち】−浮舟の苦悩の心中。
【男君をも】−亡き姫君はもちろんのこと婿の中将をも、の意。
【かくはかなき】−以下「聞こえたまへかし」まで、女房の詞。
[第七段 尼君、中将を引き留める]
【さすがにかかる古代の心どもには--うしろめたうおぼゆ】−『一葉抄』は「古めきたる尼に似合すいまめく也双紙詞也」と指摘。
【いとうしろめたうおぼゆ】−『完訳』は「浮舟は、誰かが強引に中将を手引しかねないと不安である。以下、己が悲運の身を思う」と注す。
【限りなく】−以下「やみなばや」まで、浮舟の心中の思い。
【と見果ててし命さへあさましう長くて】−浮舟の心中思惟の語句。自分で自分の気持ちを反省する。
【おほかたもの思はしきことのあるにや】−挿入句、語り手が中将の心中を推測した句。『一葉抄』は「双紙詞也」と指摘。
【鹿の鳴く音に】−中将の詞。和歌を口ずさむ。『源氏釈』は「山里は秋こそことにわびしけれ鹿の鳴く音に目を覚ましつつ」（古今集秋上、二一四、壬生忠岑）を指摘。
【まことに心地なくはあるまじ】−『評釈』は「地の文であるから、ここの場面では、作者は中将をひどく冷たく見ていることになる」。『集成』は「確かにわきまえのない人ではなさそうだ」。『完訳』は「真実、わきまえのない人ではなさそうである」と注す。打消推量の助動詞「まじ」は語り手の推量。
【過ぎにし方の】−以下「え思ひなすまじうなむ」まで、中将の詞。
【あはれと思すべき人はた難げなれば】−『完訳』は「今から思いを寄せてくれそうな方とて、いそうにないので。暗に、浮舟の冷淡さをいう」と注す。
【見えぬ山路にも】−『源氏釈』は「世の憂きめ見えぬ山路へ入らむには思ふ人こそほだしなりけれ」（古今集雑下、九五五、物部吉名）を指摘。
【などあたら夜を御覧じさしつる】−妹尼君の詞。『源氏釈』は「あたら夜の月と花とを同じくは心知れらむ人に見せばや」（後撰集春下、一〇三、源信明）を指摘。
【何か遠方なる里も試みはべれば】−中将の詞。「遠方なる里」は宇治の地名。引歌がありそうだが未詳。
【いたう好きがましからむも】−以下「すさまじ」まで、中将の心中の思い。
【所のさまにあはずすさまじ】−『集成』は「風雅な環境の手狭な山里住まい、そこにしかるべき男女のやりとり、といった期待があったという趣」と注す。
【飽かずいとどおぼえて】−主語は妹尼君。
【深き夜の月をあはれと見ぬ人や山の端近き宿に泊らぬ】−妹尼君から中将への贈歌。前の「あたら夜の」歌を踏まえた詠歌。「月」を浮舟に喩える。『完訳』は「中将の求婚を受諾しようとする歌」と注す。
【かくなむ聞こえたまふ】−妹尼君の詞。『集成』は「（浮舟が）こう申し上げていられます。浮舟の詠んだ歌だと、とっさにいつわって言う」と注す。
【山の端に入るまで月を眺め見む閨の板間もしるしありやと】−中将の返歌。「山の端」「月」「見る」の語句を用いて返す。「宿」を「閨の板間」とずらして返す。『完訳』は「閨の隙間からさし込む月光の風情。月を眺め続け、閨に近づきたい気持」と注す。
【大尼君】−横川僧都や妹尼君の母尼君。
【さすがにめでて】−『完訳』は「八十余歳の老齢なのに」と注す。
【ここかしこうちしはぶき】−『集成』は「物を言うたびに咳をまじえ」。『完訳』は「話のあちことで咳をし、聞き苦しいほどの震え声で」と注す。老人特有のしぐさ。
【誰れとも思ひ分かぬなるべし】−中将が誰であるか。「なかなか--言はず。--なるべし」は、語り手の思い入れと推測を交えた叙述。『岷江入楚』は「草子の地なり」と指摘。
【いでその琴の琴】−以下「琴取りて参れ」まで、老母尼君の詞。
【御達】−「くそたち」と読む。「くそ」は二人称の代名詞。古風な語句。
【それなめり】−中将の心中。老母尼君であるらしい、の意。
【いかなる所に】−以下「定めなき世ぞ」まで、中将の心中の思い。末尾は地の文に流れる。『集成』は「老少不定のこの世が、これにつけてもしみじみ思われる。自分の妻だった孫娘は早く死に、八十を越えたこの尼君がまだ存命なのに感慨をもよおす。中将の心事に密着した書き方」と注す。
【盤渉調】−冬の季節にふさわしい調子。
【いづらさらば】−中将の詞。演奏を促す。
【昔聞きはべりしよりも】−以下「耳からにや」まで、妹尼君の詞。
【いでやこれもひがことになりてはべらむ】−妹尼君の詞。謙遜して言う。
【今様はをさをさなべての人の今は好まずなりゆく】−琴の琴について言う。近年では七弦琴が好まれなくなっている、の意。
【松風もいとよくもてはやす】−『集成』は「琴の音に峯の松風かよふらしいづれのをより調べそめけむ」（拾遺集雑上、四五一、斎宮女御）を指摘。
【宵惑ひ】−老人の習性。宵から眠くなること。
[第八段 母尼君、琴を弾く]
【女は昔は】−以下「琴もはべり」まで、老母尼の詞。
【変はりにたるにやあらむ】−東琴の奏法が。
【いと忍びやかにうち笑ひて】−主語は中将。
【いとあやしきことをも】−以下「聞きはべらばや」まで、中将の詞。
【尊かなれ】−「尊かる」（連体形）の「る」が撥音便化して無表記。「なれ」伝聞推定の助動詞。
【いで、主殿のくそ、東取りて】−老母尼の詞。主殿の女房に東琴を取り寄せさせる。
【取り寄せて】−東琴を。
【東の調べ】−『集成』は「未詳。和琴の調子の一つともいう」と注す。
【たけふちちりちちりたりたむな】−老母尼の詞。催馬楽「道口」の歌詞を口ずさむ。『花鳥余情』は「笛の音の春おもしろく聞こゆるは花散りたりと吹けばなりけり」（後拾遺集俳諧、一一九八、読人しらず）を指摘。『完訳』は「この催馬楽の歌詞には漂泊の女が暗示され、浮舟には母親が想起されもする」と注す。
【いとをかしう】−以下「弾きたまひけれ」まで、中将の詞。
【今様の若き人は】−以下「ものしたまふめる」まで、老母尼の詞。
【姫君】−浮舟。
【かやうなるあだわざなどしたまはず】−『完訳』は「浮舟への軽い皮肉であろう」と注す。
【うちあざ笑ひて】−『集成』は「高笑いして」。『完訳』は「大声で笑う意。嘲笑の意ではない」と注す。
[第九段 翌朝、中将から和歌が贈られる]
【聞こえ来る笛の音】−中将が帰途に吹く笛の音。
【昨夜は】−以下「何かは」まで、中将の文。
【忘られぬ昔のことも笛竹のつらきふしにも音ぞ泣かれける】−中将の妹尼君への贈歌。「事」「琴」の懸詞。「琴」「笛」「音」の縁語。「竹」「節」「根」の縁語。「昔」は亡き妻を、「つらきふし」は浮舟を比喩。
【何かは】−反語表現。下に「言はむ」などの語句が省略。
【いとどわびたるは】−妹尼君。「人」を省略した形。
【笛の音に昔のことも偲ばれて帰りしほども袖ぞ濡れにし】−尼君の返歌。「笛」「音」「昔」「琴」の語句を用いて返す。「泣く」は「濡れ」とずらして返す。
【あやしう】−以下「聞こし召しけむかし」まで、妹尼君の歌に続く文。
【ありさま】−浮舟の様子。返歌もせず音楽の合奏に加わろうとしなかったことをさす。
【老い人の問はず語り】−老母尼の話。
【見所なき心地して】−主語は中将。浮舟の返事を期待していた。
【うち置かれけむ】−『一葉抄』は「此段双紙詞也」と指摘。『完訳』は「語り手の推測による」と注す。
【荻の葉に劣らぬほどほどに訪れわたる】−『源注拾遺』は「秋風の吹くにつけても訪はぬかな荻の葉ならば音はしてまし」（後撰集恋四、八四六、中務）を指摘。『集成』は「以下、浮舟の心」と注す。
【いとむつかしうもあるかな】−以下「ものなりけり」まで、浮舟心中の思い。地の文から心中文に移る。『完訳』は「以下、浮舟の心中」と注す。
【人の心はあながちなるもの】−『完訳』は「「あながち」な人であった匂宮との体験を通して、一途な男心に懲りたという気持」と注す。
【なほかかる筋のこと】−以下「疾くなしたまひてよ」まで、浮舟の心中の思い。中将の求婚を断ちたい。
【若き人とて】−以下「本性なめり」まで、妹尼君たちの目に映る浮舟の姿。
[第二段 浮舟、少将の尼と碁を打つ]
【あさましきことを思ひながらも】−『完訳』は「物思いのうちに、わが身の上の情けなさを思う。失踪以来のあまりにも心外ななりゆき」と注す。
【今はいかがせむ】−浮舟の思い。
【頼もし人に思ふ人】−以下「心細うもあるかな」まで、浮舟の心中の思い。
【御覧ぜよ】−少将尼の詞。
【苦しきまでも】−以下「打たせたまへ」まで、少将尼の詞。
【いとあやしうこそはありしか】−浮舟の詞。碁は下手だったという。
【打たむと思したれば】−主語は浮舟。
【我はと思ひて】−主語は少将尼。『集成』は「自分の方が強いだろうと思って、浮舟に先手でお打たせ申してみると。少将の尼が白、浮舟が黒」と注す。
【いとこよなければ】−主語は浮舟。たいそう碁が強い。
【また手直して打つ】−先手後手を変えて打ち直す。
【尼上疾う】−以下「あないみじ」まで、少将尼の詞。
【けしうはあらず】−碁の腕前はまんざらではない。
【さし出でてこそ打たざらめ、御碁には負けじかし】− 僧都の詞を引用。
【御碁には負けじかし】−妹尼の御碁には負けまい。
【二つ負けたまひし】−三番勝負のうち二敗。
【棋聖が碁には勝らせたまふべきなめり】−浮舟の碁の腕前の方が僧都に勝るだろう、の意。
【むつかしきこともしそめてけるかな】−浮舟の心中の思い。『集成』は「対人関係の総てをうとましく思う気持」と注す。
【心地悪し】−浮舟の詞。
【時々晴れ晴れしう】−以下「心地しはべれ」まで、少将尼の詞。
【心には秋の夕べを分かねども眺むる袖に露ぞ乱るる】−浮舟の独詠歌。「露」に涙を、「乱るる」に自分の心を比喩する。
[第三段 中将来訪、浮舟別室に逃げ込む]
【あなうたてこはなにぞ】−浮舟の心中の思い。
【さもあまりにも】−以下「思したるこそ」まで、少将尼の詞。
【聞こえたまはむことも】−主語は中将。
【しみつかむことのやうに】−『集成』は「（お言葉を聞くだけで）もう何か深い仲になるかのようにお思いなのですね」と注す。
【おはせぬよし】−妹尼君が。
【昼の使の一所など問ひ聞きたるなるべし】−挿入句。語り手の推測を挿入。
【御声も聞きはべらじ】−以下「思しことわれ」まで、中将の詞。返事は結構、ただ自分の言うことを聞いてほしい、と言う。
【いと心憂く】−以下「あまりかかるは」まで、中将の詞。
【山里の秋の夜深きあはれをももの思ふ人は思ひこそ知れ】−中将から浮舟への贈歌。
【おのづから御心も通ひぬべきを】−歌に続けた詞。
【尼君おはせで】−以下「世づかぬやうならむ」まで、少将尼の詞。
【紛らはしきこゆべき人】−うまく取り繕って返歌を差し上げる人。
【憂きものと思ひも知らで過ぐす身をもの思ふ人と人は知りけり】−浮舟の返歌。「もの思ふ人」の語句を用いて返す。自分では物思いをしているのかいないのか分からないでいるのに、あなたは物思いをしている人だというのですね、と切り返す。
【聞きて伝へきこゆれば】−主語は少将尼。
【なほただ】−以下「動かせ」まで、中将の詞。
【あやしきまでつれなくぞ見えたまふや】−少将尼の詞。「や」間投助詞、詠嘆の意。
【かくなむ】−浮舟が老母尼君の部屋に引き篭もってしまっている、という内容。
【聞こゆれば】−少将尼が中将に。
【かかる所に】−以下「おはすべき人ぞ」まで、中将の詞。
【情けなかるまじき人の】−格助詞「の」同格の意。
【いかでかは言ひ聞かせむ】−語り手の思い入れをこめた叙述。
【知りきこえたまふべき人の】−以下「尋ねきこえたまひつる」まで、少将尼の詞。『完訳』は「遠縁にあたるぐらいの趣」と注す。
【年ごろは、疎々しきやうにて】−長年疎遠であった、の意。出会う以前のこと。
[第四段 老尼君たちのいびき]
【今宵この人びとにや食はれなむ】−『集成』は「地獄草子に老婆の姿をした鬼が見える」。『完訳』は「老尼を鬼かと恐れる。鬼が老女に化ける話は、説話集に散見」と注す。
【一つ橋危ふがりて】−『細流抄』は「本縁たしかならず。心はただ、身を投げんとせし人の、行く道に一橋の危ふきを見て、道より帰りたるといふことあるべし」と指摘。出典未詳。
【こもき供に率て】−浮舟に仕える女童を一緒に老母尼の部屋に。
【今や来る今や来ると】−浮舟の心中の思い。こもきの帰りを。
【いとはかなき頼もし人なりや】−『紹巴抄』は「双地てならひの心中をかけり」と指摘。
【いと情けなく】−以下「あたら御容貌を」まで、少将尼や左衛門女房たちの不満の詞。
【この君】−浮舟。
【あやしこれは誰れぞ】−母尼君の詞。
【鬼の取りもて来けむほどは】−入水しようとしていた時に物の怪に連れ出されたことを回想。
【いかさまにせむ】−どうしたらよかろう。意識が働いているので、かえって不気味。
【いみじきさまにて】−以下「あらましか」まで、浮舟の心中の思い。
【ありしいろいろの憂きことを】−匂宮や薫とのことで悩んだこと。
【死なましかば--あらましか】−反実仮想の構文。係助詞「か」疑問の意。『完訳』は「鬼と見える尼君から、鬼たちによる地獄の責め苦を連想」と注す。
[第五段 浮舟、悲運のわが身を思う]
【いと心憂く】−以下「などてをかしと思ひきこえけむ」まで、浮舟の心中の思い。途中「と思へば」の地の文を鋏む。「親」は父親の宇治八宮をさす。
【姉妹の御あたりをも】−異母姉の中君。
【さる方に思ひ定めたまひし人に】−薫。『集成』は「北の方ではないにしても妻の一人に、という薫の思惑をいう」と注す。
【宮をすこしもあはれと】−匂宮。係助詞「も」強調の意。
【契りたまひしを】−主語は匂宮。
【薄きながらものどやかにものしたまひし人は】−薫をさす。『河海抄』は「夏衣薄きながらぞ頼まるる一重なるしも身に近ければ」（拾遺集恋三、八二三、読人しらず）を指摘。
【こよなかりける】−匂宮と比較して。
【かくてこそありけれと】−以下「かくだに思はじ」まで、浮舟の心中に添った叙述。心中文と地の文が交錯。
【聞きつけられたてまつらむ】−薫に。
【ありし御さまを】−薫の姿。
【うち思ふなほ悪ろの心や】−『完訳』は「彼（薫）への憧れが心をかすめるが、それを打ち消す」と注す。
【鶏の鳴くを聞きて】−『集成』は「鶏鳴で魔の跳梁する夜の支配が終る。まだ暗い時刻である。次の「思ひ明かして」のところで明るい朝を迎える」と注す。
【母の御声を】−以下「いかならむ」まで、浮舟の心中の思い。『花鳥余情』は「山鳥のほろほろと鳴く声けば父かとぞ思ふ母かとぞ思ふ」（玉葉集釈教、二六二七、行基菩薩）を指摘。
【供にて渡るべき人】−女童のこもき。
【御前に疾く聞こし召せ】−老母尼の詞。
【悩ましくなむ】−浮舟の詞。
【いとこちなし】−語り手の批評の言。
[第六段 僧都、宮中へ行く途中に立ち寄る]
【僧都今日下りさせたまふべし】−僧の詞。
【などにはかに】−女房の詞。
【問ふなれば】−「なれ」伝聞推定の助動詞。浮舟の耳に聞こえてくる趣。
【一品の宮の】−以下「下りさせたまふなり」まで、僧の詞。明石中宮腹の女一宮の病気。
【恥づかしうとも】−以下「よき折にこそ」まで、浮舟の心中の思い。出家を決意。
【心地のいと悪しうのみはべるを】−以下「聞こえたまへ」まで、浮舟の詞。老母尼君に言う。
【忌むこと受けはべらむ】−蘇生の折には五戒だけを受けた。今度は本格的な出家を考える。
【ほけほけしううちうなづく】−主語は老母尼君。
【例の方におはして】−主語は浮舟。母尼君の部屋から自分の部屋へ。
【髪は尼君のみ削りたまふを】−浮舟の髪は妹尼君だけが梳る。
【親に今一度】−以下「悲しけれ」あたりまで、浮舟の心中の思い。引用句がなく、末尾は心中文から地の文に流れる叙述。
【かうながらのさまを】−出家前の姿。
【いたうわづらひしけにや】−浮舟の目、心中に即した叙述。
【いとうつくしかりける】−『集成』は「「うつくし」は、愛撫したい感じ。自らの髪をいとおしむ気持」。『完訳』は「次行に「うつくしげ」と繰り返され、削ぎ捨てがたい豊かな黒髪」と注す。
【かかれとてしも】−浮舟の独り言。『源氏釈』は「たらちめはかかれとてしもうばたまのわが黒髪を撫でずやありけむ」（後撰集雑三、一二四〇、僧正遍昭）を指摘。
【母の御方に参りたまひて】−主語は僧都。老母尼君のもとに。
【いかにぞ月ごろは】−僧都の詞。母尼君に加減を問う。
【東の御方は】−以下「ものしたまふや」まで、僧都の詞。妹尼君は東の対を居所としている。
【このおはせし人】−浮舟。
【しかここにとまりてなむ】−以下「とのたまひつる」まで、母尼君の詞。
[第七段 浮舟、僧都に出家を懇願]
【立ちてこなたにいまして】−主語は僧都。『集成』は「妹尼と一緒にいた東の対であろう」と注す。
【ここにやおはします】−僧都の詞。
【つつましけれどゐざり寄りていらへしたまふ】−主語は浮舟。
【不意にて】−以下「おはしますらむ」まで、僧都の詞。『集成』は「「不意にて」は男性用語」。『完訳』は「思いもよらず。宇治院での邂逅をさす。僧侶らしい表現」と注す。
【いとあやしきさまに】−『集成』は「とても不似合いと思われますのに」。『完訳』は「なんとも見苦しい有様で」と訳す。
【世を背きたまへる人の御あたり】−老母尼君や妹尼君をさす。
【世の中にはべらじと】−以下「はべらぬ身になむ」まで、浮舟の詞。
【なほ世づかずのみつひにえ止まるまじく】−『完訳』は「やはり世間並のようにはいかず、所詮はこの世に生きてはいられまい。出家以外にないと訴える」と注す。
【まだいと行く先遠げなる御ほどに】−以下「たいだいしきものになむ」まで、僧都の詞。
【女の御身といふものいとたいだいしきものになむ】−『集成』は「将来、不慮の間違いでもあってはと危ぶむ」。『完訳』は「女の身は実に不都合。前に妹尼も若い女の出家には疑問を抱いていた」と注す。
【幼くはべりしほどより】−以下「なほいかで」まで、浮舟の詞。
【なほいかで】−下に「尼になさせたまひてよ」の意が省略。出家を懇願。
[第八段 浮舟、出家す]
【あやしく】−以下「言ふなりしか」まで、僧都の心中の思い。「なり」伝聞推定の助動詞。
【さるやうこそはあらめ】−以下「危ふきことなり」まで、僧都の心中の思い。
【生きたるべき人かは】−反語表現。
【とまれかくまれ】−以下「仕まつらむ」まで、僧都の詞。
【三宝】−仏宝・法宝・僧宝。
【七日果てて】−七日間祈祷する一七日の御修法。
【かの尼君おはしなば、かならず言ひ妨げてむ】−浮舟の心中の思い。
【乱り心地の】−以下「思ひはべれ」まで、浮舟の詞。
【夜や更けはべりぬらむ】−以下「仕うまつりてむ」まで、僧都の詞。
【しか思し急ぐこと】−主語は浮舟。出家を急ぐ意。
【鋏取りて】−以下の動作の主体は浮舟。
【いづら大徳たちここに】−僧都の詞。
【御髪下ろしたてまつれ】−僧都の詞。
【げにいみじかりし人の】−阿闍梨の感慨。発見当時を想起。
【うつし人にては】−以下「こそあらめ」まで、阿闍梨の心中の思い。俗人のままでの生き方。
[第二段 浮舟、手習に心を託す]
【皆人びと】−僧都の一行。
【この人びとは】−少将尼たち女房ら。
【心細き御住まひも】−以下「悲しきわざにはべる」まで、女房の詞。
【今いとめでたくなりたまひなむ】−『集成』は「やがてすばらしい良縁にお恵まれになりましょう」と注す。
【なほただ今は心やすくうれし】−『集成』は「浮舟の心を直叙したもの」と注す。
【世に経べきものとは】−以下「いとめでたきことなれ」まで、浮舟の心中の思い。「世」は俗世の意。
【むつかしきことども言はでつくろはむ人もがな】−浮舟の心中の思い。
【暗うしなして】−あたりをわざと暗くして。
【人に言ひ続けむ】−他人に詳しく話す。
【なつかしうことわるべき人さへなければ】−『集成』は「親しくことを分けて話せる相手もいないことなので」。『完訳』は「親しく事の経緯を申し開きできる相手もいないので」と訳す。
【なきものに身をも人をも思ひつつ捨ててし世をぞさらに捨てつる】−浮舟の独詠歌。「捨ててし」は入水の折。人間関係のいっさいを断つ決意。
【今はかくて限りつるぞかし】−歌に続けた文。
【なほ、みづからいとあはれと見たまふ】−『完訳』は「恩愛を断ち切ったとしながらも、なおも断ちきれぬ感情が去来する」と注す。
【限りぞと思ひなりにし世の中を返す返すも背きぬるかな】−浮舟の独詠歌。
[第三段 中将からの和歌に返歌す]
【もの騒がしう呆れたる心地しあへるほどにて】−女房たちは浮舟の出家で気が動転しているところ。
【かかること】−浮舟が出家したこと。
【いとあへなしと思ひて】−主語は中将。使者から浮舟の出家を聞いて。
【かかる心の】−以下「言ひしものを」まで、中将の心中の思い。
【さるべからむ折に】−『完訳』は「少将の尼も、折を見て浮舟に手引することを約束していたか」と注す。
【聞こえむ方なきは】−中将から浮舟への手紙。
【岸遠く漕ぎ離るらむ海人舟に乗り遅れじと急がるるかな】−中将から浮舟への贈歌。「岸遠く」は此岸から彼岸へ、の意。「海人」「尼」の懸詞、「乗り」に「法」、「急ぐ」に「磯」を響かす。「岸」「漕ぐ」「海人舟」「乗り」縁語。
【例ならず取りて見たまふ】−主語は浮舟。
【いかが思さるらむ】−挿入句。語り手の推測。『完訳』は「これまで返歌を拒んできた浮舟が返歌を詠む理由を語り手も知らぬとする。実は、出家後の心の余裕がそうさせたのであろう」と注す。
【心こそ憂き世の岸を離るれど行方も知らぬ海人の浮木を】−浮舟の返歌。「岸」「離る」「海人」の語句を用いて返す。「海人」「尼」の懸詞。
【書き写してだにこそ】−浮舟の詞。
【なかなか書きそこなひはべりなむ】−少将尼の詞。
【物詣での人】−妹尼。
【かかる身にては】−以下「祈りきこえつれ」まで、妹尼の詞。「かかる身」は妹尼君、尼の身としては、の意。
【まことの親の】−以下、浮舟の心中に即した叙述。
【いとものはかなくぞおはしける御心なれ】−妹尼君の詞。『完訳』は「無謀の出家と惜しむ気持」と注す。
【御衣のことなど】−浮舟の尼衣。
【いとおぼえず】−以下「わざかな」まで、女房たちの詞。
[第四段 僧都、女一宮に伺候]
【一品の宮の御悩み】−明石中宮腹の女一宮の病気。
【いと尊きものに】−僧都を。
【御修法延べさせたまへば】−『集成』は「主として母の明石の中宮のお指図であろう」と注す。
【召して夜居にさぶらはせたまふ】−主語は明石中宮。「させ」使役の助動詞。僧都を。
【さぶらひ極じたる人】−看病に伺候して疲れた女房たち。
【同じ御帳におはしまして】−中宮が病気の女一宮の御帳台に一緒にいる意。
【昔より】−以下「まさりぬる」まで、中宮の詞。僧都への感謝の言葉。
【後の世もかくこそはと】−来世もこのように救っていただき極楽往生も疑いない。
【世の中に】−以下「出ではべりにし」まで、僧都の詞。『完訳』は「仏のお告げで命終の時期を予知する話は、高僧伝などに多い。朝廷の召しにも容易に出仕しなかった言い訳でもある」と注す。
[第五段 僧都、女一宮に宇治の出来事を語る]
【恐ろしきことなどのたまふついでに】−主語は明石中宮。『集成』は「今度の経験から、自然に浮舟のことに話が及ぶ体」。『完訳』は「物の怪について話す中宮の言葉に、僧都は浮舟に憑いた物の怪を想起。浮舟紹介の契機」と注す。
【いとあやしう】−以下「思ひたまへしもしるく」まで、僧都の詞。
【希有】−「希有」漢語。男性用語。
【かくのごと】−漢文訓読語。男性用語。
【病者】−「病者」漢語。男性用語。
【かの見つけたりしことどもを】−浮舟発見のこと。
【げにいとめづらかなることかな】−中宮の詞。
【宰相の君しもこのことを聞きけり】−小宰相の君。「蜻蛉」巻に初出。女一宮づきの女房。『完訳』は「「しも」と強調される点に注意。薫にこの情報の伝わる可能性が拓けた」と注す。
【おどろかさせたまふ人びと】−主語は中宮。後から起こした女房たち。
【懼ぢさせたまへる】−明石中宮が。
【心もなきこと啓してけり】−僧都の心中の思い。
【その女人】−以下「何人にかはべりけむ」まで、僧都の詞。「女人」漢語。男性用語。浮舟についていう。
【故衛門督の妻にはべりし尼】−妹尼は故衛門監督の妻であった。
【随分に】−「随分」漢語。男性用語。
【恨みはべるなり】−自分拙僧を。「なり」伝聞推定の助動詞。
【いかでさる所に】−以下「知られぬらむ」まで、小宰相の君の詞。
【知らずさもや】−以下「人になむはべりける」まで、僧都の詞。
【隠れもはべらじをや】−分からないままではいまい。
【龍の中より仏生まれたまはずはこそはべらめ】−反語表現。挿入句。『法華経』「提婆達多品」にみえる龍女成仏の話。
【かのわたりに消え失せにけむ人を】−中宮は浮舟が行方不明になったという話を聞き知っている。「蜻蛉」巻にある。
【思し出づ】−主語は明石中宮。
【この御前なる人も】−「御前」は女一宮をさし、「人」は小宰相君。
【姉の君の伝へに】−小宰相君の姉から聞いて、の意。
【それにやあらむ】−小宰相君の心中の思い。浮舟であろうかと思う。
【かかる人世にあるものと】−以下「啓しはべるなり」まで、僧都の詞。
【なま隠すけしきなれば】−小宰相君の目に映った僧都の態度。
【それにもこそあれ大将に聞かせばや】−明石中宮の詞。浮舟のことかと思う。
【この人にぞ】−小宰相君。
【いづ方にも】−以下「つつましく」まで、中宮の心中の思い。末尾は自然地の文に流れる叙述。薫も浮舟も。
【恥づかしげなる人に】−薫。
[第六段 僧都、山荘に立ち寄り山へ帰る]
【かしこに】−小野草庵。
【なかなかかかる御ありさまにて】−以下「いとあやしき」まで、妹尼君の詞。
【のたまひもあはせず】−相談もせず。
【いとあやしき】−『集成』は「ほんとにおかしなこと」。『完訳』は「ほんとに不都合なことです」と訳す。
【今はただ】−以下「御身をや」まで、僧都の詞。
【ことわりなる御身をや】−『集成』は「意識もなく生死の境をさまよったことをいう」。『完訳』は「浮舟の物の怪に取り憑かれる運命を思い、出家を当然とする」と注す。
【御法服新しくしたまへ】−僧都の詞。
【なにがしが】−以下「葉の薄きがごとし」まで、僧都の詞。
【所狭く捨てがたく】−身の自由もきかずこの世を捨てがたい。出離しがたい。
【何事かは--思すべき】−反語表現。
【このあらむ命は葉の薄きがごとし】−『源氏釈』は「顔色は花の如く命は葉の如し、命葉の如くに薄きを将に奈如にせむ」（白氏文集、陵園妾）を指摘。
【松門に暁到りて月徘徊す】−僧都の詞。『源氏釈』は『白氏文集』「陵園妾」を指摘、前句の続き。
【思ふやうにも言ひ聞かせたまふかな】−浮舟の心中の思い。
[第七段 中将、小野山荘に来訪]
【ひねもすに吹く風の音もいと心細きに】−『河海抄』は「栢城尽日風蕭瑟たり」（白氏文集、陵園妾）を指摘。
【おはしたる人も】−僧都。
【あはれ山伏は】−以下「泣かるなるかし」まで、僧都の詞。
【我も今は】−以下「涙なりけり」まで、浮舟の心中の思い。
【と思ひつつ】−『完訳』は「このあたり、浮舟の心に密着した文体。浮舟にも僧都にも敬語がつかぬのは心境の直叙のためか」と注す。
【遥かなる軒端より】−『集成』は「夢浮橋の「谷の軒端」と同義。谷のはずれというほどの意味であろう」。『完訳』は「軒端を通してはるかに遠望」と注す。
【こなたの道には】−『完訳』は「小野を通って比叡山に登る道。険しい長谷出坂あたりか。途中で黒谷（西塔の北方）への道が分れる」と注す。
【例の姿】−世俗人の姿。狩衣姿の一行。
【他の紅に染めましたる色々なれば】−『集成』は「他所の紅葉よりもひとしお美しく色づいたさまざまな色どりなので」と訳す。
【ここに】−以下「おぼゆべき」まで、中将の心中の思い。『完訳』は「中将は物思う浮舟に魅了された」と注す。
【暇ありて】−以下「木の下にこそ」まで、中将の詞。
【木枯らしの吹きにし山の麓には立ち隠すべき蔭だにぞなき】−妹尼の中将への贈歌。『集成』は「浮舟も出家してしまったので、あなたをお泊めするすべもございません」と注す。
【待つ人もあらじと思ふ山里の梢を見つつなほぞ過ぎ憂き】−中将の返歌。「山」の語句を用いて返す。「あらじ」に「嵐」を響かす。
【さま変はり】−以下「見せよ」まで、中将の詞。
【それをだに契りししるしにせよ】−中将の詞。
【入りて見るに】−主語は少将尼。
【ことさら人にも見せまほしきさまして】−少将尼が浮舟を見た印象。
【五重の扇を】−桧扇は七、八枚の薄板からなる。それを五組重ねた扇。「花宴」巻に「桜の三重がさね」の桧扇が出てくる。
【数珠は近き几帳にうち懸けて】−『集成』は「常に手にしているはずの数珠を手離しているのは、まだ初心のさまをいうのであろう」と注す。
【うち見るごとに】−主語は少将尼。少将尼が浮舟を。
【まいて心かけたまはむ男は】−以下「たてまつりたまはむ」まで、少将尼の心中の思い。
【さるべき折にやありけむ】−挿入句。語り手の想像を交えた叙述。
【いとかくは】−以下「さまなりける人を」まで、中将の浮舟を見た感想。
【我がしたらむ過ちのやうに】−『完訳』は「浮舟の出家が自分の犯した過ちででもあるかのように」と注す。
[第八段 中将、浮舟に和歌を贈って帰る]
【かばかりの】−以下「隠れなかるべきを」まで、中将の心中の思い。
【尼なりとも】−以下「おぼえじ」まで、中将の心中の思い。
【なかなか見所まさりて】−以下「語らひとりてむ」まで、中将の心中の思い。
【まめやかに語らふ】−中将が妹尼君に。
【世の常のさまには】−以下「心ざしを添へてこそ」まで、中将の詞。
【来し方の忘れがたくて】−亡き妻のこと。
【今一つ心ざしを添へてこそ】−浮舟のこと。
【いと行く末】−以下「思ひたまへらるべき」まで、妹尼君の詞。
【はべらざらむ後】−自分が亡くなってのち。
【あはれに思ひたまへらるべき】−浮舟の身の上を。
【この尼君も】−以下「誰れならむ」まで、中将の心中の思い。浮舟と尼君を遠い縁戚関係かと思う。
【行く末の御後見は】−以下「心地しはべるべき」まで、中将の詞。
【尋ねきこえたまふべき人は】−浮舟を捜し出す人。『集成』は「浮舟のもとの男。浮舟を尼君の縁類と見ているので、敬語を使う」と注す。
【憚るべきことにははべらねど】−『完訳』は「色恋なしの後援なら、何も気がねせずともよいが、の気持」と注す。
【人に知らるべきさまにて】−以下「見えはべりつるを」まで、妹尼君の詞。『完訳』は「もしも浮舟が都の人と接触するように暮しているのなら、の意」と注す。
【こなたにも】−浮舟をさす。
【おほかたの世を背きける君なれど厭ふによせて身こそつらけれ】−中将の浮舟への贈歌。
【兄妹と】−以下「慰めむ」まで、中将の詞。
【心深からむ】−以下「口惜しけれ」まで、浮舟の詞。
【思ひよらず】−以下「見捨てられて止みなむ」まで、浮舟の心中。『完訳』は「以下、浮舟の心中に即す」と注す。
【あさましきこともありし身なれば】−『集成』は「匂宮とのこと」。『完訳』は「過往の薫・匂宮との三角関係をさす」と注す。
【雪深く降り積み人目絶えたるころぞ】−小野は雪深い土地。『伊勢物語』第八十三段。
【げに思ひやる方なかりける】−『岷江入楚』は「白雪の降りて積れる山里は住む人さへや思ひ消ゆらむ（古今集冬、三二八、壬生忠岑）」を指摘。
[第二段 大尼君の孫、紀伊守、山荘に来訪]
【孫の紀伊守なりける】−大尼君の孫、妹尼君の甥。
【何ごとか去年一昨年】−紀伊守の詞。
【こなたに来て】−妹尼の部屋。浮舟も同居。
【いとこよなくこそ】−以下「訪れきこえたまふや」まで、紀伊守の詞。
【遠きほどに年月を過ぐしはべるよ】−紀伊守として赴任していたことをさす。
【親たちものしたまはで】−紀伊守の両親。ともに死去。大尼君の子。
【一所をこそ御代はりに】−大尼君を親代わりに。
【常陸の北の方は】−紀伊守の妹、常陸介の妻となっている。浮舟の継父の常陸介とは別人。
【と言ふはいもうとなるべし】−浮舟の耳を通しての叙述。
【年月に添へては】−以下「見えたまふ」まで、妹尼君の詞。
【え待ちつけたまふまじきさまに】−『完訳』は「守の北の方の帰京を待てずに母尼が死ぬのではないかと危ぶむ」と注す。
【わが親の名と】−浮舟の心中。継父は常陸介、同じ呼び名。
【まかり上りて】−以下「急ぎせさせはべりなむ」まで、紀伊守の詞。
【右大将殿の】−薫。
【故八の宮の住みたまひし】−故宇治八宮の邸。
【故宮の御女に通ひたまひしを】−故大君。
【その御おとうと】−浮舟をさす。
【なにがしも】−自称、紀伊守。
【せさせたまひてむや】−妹尼君に調製を依頼。
【いかでかあはれならざらむ】−挿入句。語り手の浮舟の心中を忖度。
【人やあやしと見む】−浮舟の心中の思い。
【かの聖の親王の】−以下「いづれぞ」まで、妹尼君の詞。
【この大将殿の】−以下「したまひつべかりきかし」まで、紀伊守の詞。
【初めのはた】−大君の死去に際しては。
[第三段 浮舟、薫の噂など漏れ聞く]
【かのわたりの親しき人なりけり】−浮舟の心中。紀伊守を薫の家来と知る。
【さすが恐ろし】−『完訳』は「薫には知られぬとは思うが、やはり恐ろしい」と注す。
【あやしく】−以下「過ぐしはべりぬる」まで、紀伊守の詞。
【昨日もいと不便にはべりしかな】−『集成』は「薫の取り乱しようを言う」と注す。
【上にのぼりたまひて】−宇治の邸の上の部屋。
【見し人は影も止まらぬ水の上に落ち添ふ涙いとどせきあへず】−薫の独詠歌。「涙」に「波」を響かす。「影」「水」「波」縁語。
【女はいみじくめでたてまつりぬべくなむ】−『完訳』は「女なら誰しも、薫の心やさしさを賞讃するに違いないとする」と注す。
【若くはべりし時より】−主語は紀伊守。自分の体験をいう。
【世の中の一の所も】−当代の最高権力者。夕霧をさすか。
【ことに深き】−以下「見知りにけり」まで、浮舟の心中の思い。『完訳』は「主人の秘密まで軽率に言う様子から、浮舟が守をも評す」と注す。
【光君と聞こえけむ】−以下「右の大殿と」まで、妹尼君の詞。
【それは容貌も】−以下「なむおぼえはべる」まで、紀伊守の詞。
【教へたらむやうに】−『集成』は「誰かが（浮舟に聞かせるように）教えたかのようにしゃべり続ける」と注す。
【身の上も】−浮舟自身の身の上。
【語りおきて出でぬ】−主語は紀伊守。
[第四段 浮舟、尼君と語り交す]
【忘れたまはぬにこそは】−浮舟の心中。薫は自分浮舟のことを。
【かの人の】−紀伊守。
【これ御覧じ入れよ】−以下「ひねらせたまへば」まで、妹尼君の詞。『集成』は「「御覧入る」は、「見入る」（注視する、世話する）の敬語」。『完訳』は「手伝ってください、の意」と注す。
【ひねらせたまへば】−『完訳』は「反物の縁を折り曲げてくけずにおくこと」と注す。
【心地悪し】−浮舟の詞。
【いかが思さるる】−妹尼君の詞。
【御前には】−以下「墨染めなりや」まで、女房の詞。「御前」は浮舟をさす。
【尼衣変はれる身にやありし世の形見に袖をかけて偲ばむ】−浮舟の独詠歌。「や--偲ばむ」疑問形。
【いとほしく】−以下「とや思はむ」まで、浮舟の心中の思い。
【疎ましきまでに】−浮舟が素姓を隠していたことを尼君は。
【過ぎにし方のことは】−以下「あはれなれ」まで、浮舟の詞。
【ほのかにあはれなれ】−『完訳』は「漠然とした懐旧の念、の趣」と注す。
【おほどかにのたまふ】−心の動揺を見透かされないように。
【さりとも】−以下「はべらむかし」まで、妹尼君の詞。
【昔の人あらましかば】−妹尼の亡き娘。
【しか扱ひきこえたまひけむ人】−同じようにあなたをお世話申し上げなさった方、すなわち、浮舟の母、の意。
【亡くなして見はべりしだに】−娘を亡くした母親のわたしでさえ。
【行方知らで】−浮舟は行方不明となって。
【思ひきこえたまふ人びと】−ご心配申し上げていらっしゃる方々。
【見しほどまでは】−以下「したまひぬらむ」まで、浮舟の詞。「見しほど」とは俗世にいた時の意。
【一人はものしたまひき】−母親という意。
【なかなか】−以下「残しはべらむ」まで、浮舟の詞。
【何ごとにか--はべらむ】−反語表現。何も隠していない、意。
[第五段 薫、明石中宮のもとに参上]
【この果てのわざなど】−浮舟の一周忌。三月末。
【はかなくて、止みぬるかな】−薫の感想。
【かの常陸の子ども】−浮舟の継父の子供。
【わが御司の将監】−右近衛府の将監（三等官）。
【后の宮】−明石中宮。
【御物語など聞こえたまふついでに】−薫が中宮に。
【あやしき山里に】−以下「おぼえはべりし」まで、薫の詞。宇治の話。
【人の誹りはべりしも】−『完訳』は「正室女二の宮の側近者が非難がましかったか」と注す。
【所のさがにや】−宇治の地名は「憂し」に通じる。
【はかなき世のありさまとり重ねて】−大君の死と浮舟の死を体験。
【聖の住処】−故八宮の邸をいう。
【かのこと】−横川僧都が話したこと。浮舟のこと。
【そこには恐ろしき物や】−以下「亡くなりにし」まで、中宮の詞。
【なほ、続きを思し寄る方】−薫の心中。主語は中宮。
【さもはべらむ】−以下「あやしくはべる」まで、薫の詞。
【亡せはべりにしさまも】−浮舟の死。失踪入水と推測。
【なほかく忍ぶる筋を聞きあらはしけり】−中宮の心遣い。「忍ぶる筋」の主語は薫。「聞きあらはしてけり」の主語は中宮。
【思ひたまはむが】−主語は薫。
【いとほしく思され】−主語は中宮。
【宮のものをのみ思して】−匂宮が浮舟失踪当時。
【思し合はするにも】−主語は中宮。
【かたがたに口入れにくき人の上】−中宮の心中。薫にも匂宮にも。「人」は浮舟をさす。
【大将かの人のことを】−以下「言ひしこと語れ」まで、中宮の詞。「かの人」は浮舟。
【かたはならむことは】−薫にとって不都合なこと。
【御前に】−以下「いかでか」まで、小宰相君の詞。
【いかでか】−反語表現。下に「聞こえむ」などの語句が省略。
【さまざまなる】−以下「ことぞあるや」まで、中宮の詞。『完訳』は「匂宮の横恋慕を念頭に言う」と注す。
[第六段 小宰相、薫に僧都の話を語る]
【立ち寄りて】−薫が小宰相君のもとに。
【珍かに--たまはざらむ】−『一葉抄』は「双紙詞也」と指摘。語り手が薫の心中を憶測。
【宮の問はせたまひしも】−以下「のたまはせ果つまじき」まで、薫の心中の思い。
【我もまた】−以下「世の中かは」まで、薫の心中の思い。
【聞こえそめざりしかば】−『完訳』は「下に、中宮が話してくれぬのもいたしかたない、ぐらいの意」と注す。
【人にすべて漏らさぬを】−主語は自分薫。
【この人にも】−小宰相君。
【なほあやしと】−以下「なほあらむや」まで、薫の詞。
【かの僧都の】−以下「はべるなりしか」まで、小宰相君の詞。
【思ひあはするに】−主語は薫。
【まことにそれと】−以下「また使はじ」まで、薫の心中の思い。
【かの宮も】−匂宮。
【思ひ入りにけむ道も】−浮舟が決心して入った出家生活。
【さて】−『集成』は「（匂宮は）そんなお積りで」。『完訳』は「匂宮はそのつもりで、中宮に、薫にはおっしゃるななどと申しおかれたので。このあたり、中宮が薫に詳しく言わなかった理由を推測しようとする」と注す。
【聞こえおきたまひければや】−薫は、匂宮が中宮に申し上げおかれたのだろうか、と疑う。
【のたまはせぬにや】−薫は、中宮が私にはおっしゃらないのか、と疑う。
【いみじうあはれと思ひながらも】−『集成』は「せつないほいどいとしく思われるものから」。『完訳』は「自分は、浮舟をせつなくいとしいと思いながらも、以下、浮舟を死んだものと諦めようとする」と注す。
【うつし人になりて】−『集成』は「（浮舟が）再びこの世の人になったとあれば」と注す。接続助詞「て」仮定の文意。
【末の世には】−遠い将来には。薫はかすかな期待を漠然と思い描く。
【黄なる泉のほとりばかりを】−「黄泉」、来世の話を語り合える機会を期待。
【なほのたまはずやあらむ】−薫の心中の思い。
【大宮に】−中宮に。
[第七段 薫、明石中宮に対面し、横川に赴く]
【あさましうて】−以下「思ひたまへらるる」まで、薫の詞。
【心とおどろおどろしう】−浮舟が自分から進んで入水ということをして。
【もて離るることは】−浮舟が私薫から離れていくこと。
【さるやうもやはべらむと似つかはしく思ひたまへらるる】−『完訳』は「気弱な性分から投身はありえないが、物の怪のせいというのなら合点」と注す。
【宮の御ことを】−匂宮のこと。
【いと恥づかしげに】−『集成』は「いかにも毅然とした態度で。匂宮の介入は許さぬといった面持」。『完訳』は「いかにも憚りありげに、それでも恨んでいる言い方はされず」と注す。
【かのこと】−以下「過ぐしはべりなむ」まで、薫の詞。浮舟のこと。
【さなむと】−私薫が浮舟を探し出したということ。
【聞きつけたまへらば】−主語は匂宮。
【さてありけりとも知らず顔にて過ぐしはべりなむ】−『集成』は「ことを秘密にしておきたいと婉曲に釘をさす」と注す。
【僧都の語りしに】−以下「心憂くなむ」まで、中宮の詞。
【宮はいかでか聞きたまはむ】−反語表現。匂宮は知らない。
【聞こえむ方なかりける御心のほどかなと聞けば】−『完訳』は「匂宮の了簡を論外とする。母として詫びる気持」と注す。
【聞きつけたまはむこそ】−主語は匂宮。
【いと重き御心なれば】−以下「漏らさせたまはじ」まで、薫の心中。中宮の人柄について思う。
【住むらむ山里は】−以下「問ふべかめれ」まで、薫の心中の思い。
【月ごとの八日は】−毎月八日は、六斎日の初日。薬師仏の縁日。
【中堂には】−比叡山延暦寺の根本中堂。本尊は薬師仏。
【かのせうとの童なる率ておはす】−『集成』は「すでに叡山に向け出立の体。五月の月末に近い頃かと思われる」と注す。
【その人びとには】−以下「従がはむ」まで、薫の心中の思い。「その人びと」とは浮舟の家族をさす。
【うち見む夢の心地にもあはれをも加へむとにやありけむ】−『集成』は「肉親の一人を伴った薫の気持を忖度する体の草子地」と注す。
【その人とは】−以下「いみじかるべかれ」まで、薫の心中の思い。
【形異なる人】−尼姿の人。
【憂きことを】−『集成』は「失踪後、何か男関係でもあったというようなこと」と注す。
【よろづに道すがら思し乱れけるにや】−『一葉抄』は「双紙詞也」と指摘。『集成』は「巻を閉じる形の草子地」と注す。
源氏物語の世界ヘ
本文
ローマ字版
現代語訳
大島本
自筆本奥入