[底本]
財団法人古代学協会・古代学研究所編 角田文衛・室伏信助監修『大島本 源氏物語』第四巻 一九九六年 角川書店
[参考文献]
池田亀鑑編著『源氏物語大成』第二巻「校異篇」一九五六年 中央公論社
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛・鈴木日出男校注・訳『古典セレクション 源氏物語』第七巻 一九九八年 小学館
柳井 滋・室伏信助・大朝雄二・鈴木日出男・藤井貞和・今西祐一郎校注『新日本古典文学大系 源氏物語』第二巻 一九九四年 岩波書店
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛・鈴木日出男校注・訳『完訳日本の古典 源氏物語』第四巻 一九八五年 小学館
石田穣二・清水好子校注『新潮日本古典集成 源氏物語』第四巻 一九七九年 新潮社
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛校注・訳『日本古典文学全集 源氏物語』第三巻 一九七二年 小学館
玉上琢弥著『源氏物語評釈』第五巻 一九六五年 角川書店
山岸徳平校注『日本古典文学大系 源氏物語』第二巻 一九五九年 岩波書店
池田亀鑑校注『日本古典全書 源氏物語』第三巻 一九五〇年 朝日新聞社
伊井春樹編『源氏物語引歌索引』一九七七年 笠間書院
榎本正純篇著『源氏物語の草子地 諸注と研究』一九八二年 笠間書院
第一章 光る源氏の物語 春の町の船楽と季の御読経
[第二段 船楽、夜もすがら催される]
【いとおもしろく聞こゆるに心にもあらず】−格助詞「に」時間を表す。「心にもあらず」とは、『集成』は「われ知らず」、『完訳』「不本意ながら」と訳す。楽の音に心奪われもっと聴いていたのに、早くも舟は岸に着いた、というニュアンス。
【御方々の若き人ども】−中宮方と紫の上方の女房をさす。
【花をこき交ぜたる錦に】−「見渡せば柳桜をこきまぜて都ぞ春の錦なりける」（古今集春上、五六、素性法師）。
【双調吹きて】−雅楽の六調子の一つ。春の調べ。
【安名尊】−催馬楽「あな尊と」。
【何のあやめも知らぬ賤の男も、御門のわたり隙なき馬、車の立処に混じりて、笑みさかえ聞きにけり】−年中行事絵巻等に見られる風景である。
【人びと思し分くらむかし】−語り手の確信にみちた推量。『完訳』は「春が秋に優ることは明らかだろう、とする語り手の推測」と注す。
【青柳】−催馬楽の曲名。
[第三段 蛍兵部卿宮、玉鬘を思う]
【春の光を籠めたまへる大殿なれど】−『完訳』は「六条院全体をさす」と注す。
【心をつくるよすが】−懸想する相手。年頃の姫君。
【西の対の姫君】−玉鬘をさす。
【思ししもしるく】−源氏が予想したとおり。
【心なびかしたまふ人多かるべし】−語り手の推測。
【わが身さばかりと思ひ上がりたまふ際の人】−玉鬘に求婚しようとするプライド高く身を持している人。
【便りにつけつつ】−六条院に仕える女房のつてを頼って。
【えしもうち出でぬ中の思ひに燃えぬべき】−「さざれ石の中の思ひはありながらうち出づることのかたくもあるかな」（奥入所引、出典未詳）。
【若君達などもあるべし】−語り手の推測。
【内の大殿の中将などは】−柏木をさす。内大臣の長男、中将に昇進は初出。
【兵部卿宮はた年ごろおはしける北の方も亡せたまひてこの三年ばかり独り住みにて】−蛍兵部卿宮。源氏の弟宮。北の方を失って三年独り住みの生活と紹介される。
【いみじうもて悩みたまうて】−主語は兵部卿宮。
【思ふ心はべらずは】−以下「いと堪へがたしや」まで、兵部卿宮の詞。
【紫のゆゑに心をしめたれば淵に身投げむ名やは惜しけき】−兵部卿宮の贈歌。「紫のゆゑ」とは縁の意、姪に当たるという意。「藤」と「淵」の掛詞。「紫」と「藤」は縁語。「やは」反語。
【淵に身を投げつべしやとこの春は花のあたりを立ち去らで見よ】−源氏の返歌。「ふち」「身」の語句を受けて「淵に身を投げつべしや」と反語で切り返す。
[第四段 中宮、春の季の御読経主催す]
【中宮の御読経の初めなりけり】−中宮の季の御読経のうち、ここは春の御読経の初日、四日間催す。六条院に里下がりして催した。
【やがてまかでたまはで】−六条院から。
【日の御よそひに替へたまふ人びとも多かり】−昼の装束の意で、束帯姿。これに対するのが宿直姿、直衣姿をいう。
【障りあるはまかでなどもしたまふ】−六条院と宮中が逆になった感じである。
【あなたに参りたまふ】−六条院の春の町から秋の町へ。
【春の上の御心ざしに】−紫の上からのお供養の志として。
【鳥蝶に装束き分けたる童べ八人】−鳥と蝶との装束を付けた童女四人ずつ八人。「鳥」は迦陵頻の舞装束。「蝶」は胡蝶楽の舞装束。
【鳥には、銀の花瓶に桜をさし、蝶は、金の瓶に山吹を】−鳥の装束を付けた童女は銀の花瓶に桜をさし、蝶の装束を付けた童女は金の花瓶に山吹の花をさして、の意。
【南の御前の山際より】−春の町の池の中の築山の際から。
【御前に出づるほど】−舟が秋好中宮の御殿の池に出るころ。
【わざと平張なども移されず】−特に昨日使用した平張（楽人用の幔幕）を移動させないで、という意。
【御前に渡れる廊を楽屋のさまにして】−秋好中宮の御殿に通じる渡廊を楽人たちの場所にして、という意。
【胡床どもを召したり】−楽人のための椅子を準備した、という意。
[第五段 紫の上と中宮和歌を贈答]
【殿の中将の君】−夕霧。
【花園の胡蝶をさへや下草に秋待つ虫はうとく見るらむ】−紫の上の贈歌。昨秋、中宮から「心から春まつ園はわが宿の紅葉を風のつてにだに見よ」（「少女」巻第七章六段）と贈られた歌への返歌。中宮の「待つ」「見よ」の語句を受けて「まつ」に「待つ」と「松虫」の「松」を掛け、「け疎く見るらむ」と返す。
【かの紅葉の御返りなりけり】−中宮の心中。
【げに春の色はえ落とさせたまふまじかりけり】−秋好中宮づきの女房の心中。
【花におれつつ】−「おれ」について、『集成』は「折れ」と解し「花には兜を脱いで」、『完訳』は「おれ」（ぼける意）と解し「花に魂を奪われては」と訳す。
【急になり果つるほど】−舞楽の構成、序・破・急の終わり章になる。
【蝶はましてはかなきさまに飛び立ちて】−胡蝶楽の舞人の様子。
【宮の亮をはじめて】−中宮職の次官。系図不詳の官人。
【かねてしも取りあへたるやうなり】−桜襲と山吹襲の細長の装束が、それぞれ桜と山吹の花を奉ったのとぴったり一致したので。
【昨日は音に泣きぬべくこそは】−秋好中宮の返事。「わが園の梅のほつえに鴬の音になきぬべき恋もするかな」（古今集恋一、四九八、読人しらず）を引く。
【胡蝶にも誘はれなまし心ありて八重山吹を隔てざりせば】−秋好中宮の返歌。紫の上の「胡蝶」を受けて、「胡蝶」に「来てふ（来いといふ）」「やへ」に「八重」と「八重山吹」を掛けて「誘はれなまし」と返す。しかし、「まし」は反実仮想の助動詞。「隔てざりせば」という「隔て」が存在するので、行けませんの意。
【すぐれたる御労どもにかやうのことは堪へぬにやありけむ思ふやうにこそ見えぬ御口つきどもなめれ】−『集成』は「草子地。作中の歌についての弁解」。『完訳』は「紫の上と中宮との贈答に対する語り手の評」と注す。
【さやうのことくはしければむつかし】−『集成』は「省略をことわる草子地」。『完訳』は「話すときりがないので厄介だ。語り手の省筆の弁」と注す。
【こなたかなたにも聞こえ交はしたまふ】−語り手にとって、心理的に近いほうが「こなた」、遠いほうが「かなた」。「こなた」は紫の上、「かなた」は秋好中宮。
[第二段 玉鬘へ求婚者たちの恋文]
【更衣の今めかしう改まれるころほひ空のけしきなどさへあやしうそこはかとなくをかしきを】−季節は四月、夏に移る。「をかしきを」の接続助詞、順接の意。
【のどやかにおはしませば】−主語は源氏。太政大臣という特に要務もない官職にいる。
【対の御方に人びとの御文しげくなりゆくを】−玉鬘に懸想文が多く寄せられる。「を」格助詞、目的格を表す。
【うちとけず苦しいことに思いたり】−主語は玉鬘。
【兵部卿宮の】−格助詞「の」は主格を表し、「書き集めたまへる」に係る。連体形で「御文」を修飾し、「御覧じ」の目的となる複文構造。
【御文を御覧じつけて】−主語は源氏。
【はやうより】−以下「人の御さまぞや」まで、源氏の詞。
【思ひしに】−接続助詞「に」逆接の意。
【かやうの筋のことなむ】−『集成』は「恋の道のことにかけては」。『完訳』は「ただこうした向きのことに限っては」と訳す。
【やみにしを】−「に」完了の助動詞。「し」過去の助動詞。「を」接続助詞、逆接の意。
【右大将のいとまめやかにことことしきさましたる人の】−鬚黒右大将、ここが初出。春宮の母である承香殿女御の兄で、将来の有力者。
【恋の山には孔子の倒ふれ】−「孔子の倒れ」は当時の諺。孔子ほどの聖人も恋の道では失敗するという意。「世俗諺文」「今昔物語集」（巻十-十五）に見える。
【唐の縹の紙のいとなつかしうしみ深う匂へるをいと細く小さく結びたるあり】−恋文。柏木からのもの。
【これはいかなればかく結ぼほれたるにか】−源氏の詞。玉鬘は柏木からの恋文なので開かずにいた。
【思ふとも君は知らじなわきかへり岩漏る水に色し見えねば】−柏木から玉鬘への贈歌。
【これはいかなるぞ】−源氏の詞。
[第三段 源氏、玉鬘の女房に教訓す]
【かやうに訪づれきこえむ人を】−以下「労をも数へたまへ」まで、源氏の詞。
【好き好きしうあざれがましき今やうの人の便ないことし出でなどする】−『集成』は「浮気っぽく遊び半分な気持の近頃の若い女が不都合なことをしでかしたりするのは」。『完訳』「色めかしく浮ついている当世の新し好きな女が不都合をしでかしたりなどするのは」と訳す。
【その折にこそ】−係助詞「こそ」は「おぼえけれ」に係る。逆接用法。
【便りごとは】−便りに対しては、の意。
【心ねたうもてないたる】−『集成』は「男をくやしがらせるように返事をしないでおくのは」。『完訳』は「返事をせず先方にいまいましく思わせたりすると」と訳す。
【忘れぬるは】−主語は男。
【何の咎かはあらむ】−反語表現。女の側に落度はない。
【なほざりごとに】−恋文をいう。
【女のものづつみせず心のままに】−訓戒。女が慎みを忘れ気持ちのままに。
【おほなおほな】−見境もなく、の意。
【御ありさまに違へり】−『集成』は「玉鬘の身分、年齢に似つかわしくない、の意」と注す。
【君はうち背きておはする側目いとをかしげなり】−「君は」は「おはする」に係る。「おはする」の下は読点、以上が主語となり、「いとをかしげなり」が述語となる複文構造。
【このころの花の色】−前に衣更とあった。四月の花は卯の花。すなわち卯花襲の小袿。
【さはいへど田舎びたまへりし名残こそ】−係助詞「こそ」は「見えたまひけれ」に係る。逆接用法。
【人のありさまをも見知りたまふままに】−六条院の女性の様子をさす。
【いと口惜しかべう思さる】−「る」自発の助動詞。たいそう残念に思わずにはいらっしゃれない、の意。
[第四段 右近の感想]
【親と聞こえむには】−以下「あはひめでたしかし」まで、右近の心中。
【さし並びたまへらむはしも】−『集成』は「ご夫婦としていたほうが」。『完訳』は「ご夫婦としてお並びになったら」と訳す。「ら」完了の助動詞、「む」推量の助動詞、仮定の意、「しも」連語（副助詞＋係助詞）強調の意。--になったら、それが、--だ、の意。
【さらに人の】−以下「苦しいことに思いたる」まで、右近の詞。
【知ろしめし御覧じたる】−主語は源氏。
【取り入れなどしはべるめれど】−推量の助動詞「めり」主観的推量。他の女房がしているようだ、という意。
【聞こえさせたまふ折ばかりなむ】−主語は源氏。
【苦しいことに思いたる】−主語は玉鬘。連体中止法、余意余情表現。
【さてこの】−以下「けしきかな」まで、源氏の詞。
【かれは執念う】−以下「はべらざりしにこそ」まで、右近の詞。
【また見入るる人もはべらざりしにこそ】−『集成』は「ほかに気をつける人もいなかったのでございましょう。玉鬘の前に出すまでに、適当に処置する女房がいなかった、女房だったらこんなことはしないのに、という含み」。『完訳』は「他には眼をとめる人もいない」と注す。
【いとらうたきことかな】−以下「見所ある文書きかな」まで、源氏の詞。
【いかがいとさははしたなめむ】−「いかが--む」反語表現。
【おのづから思ひあはする世もこそあれ】−自然といつかは玉鬘の素姓を知ることがあろう、という意。
[第五段 源氏、求婚者たちを批評]
【かう何やかやと】−以下「心苦しく」まで、源氏の詞。
【思すところやあらむと】−主語は玉鬘。「思す」は不快に思う、意。
【かの大臣に知られたてまつりたまはむことも】−「られ」受身の助動詞。玉鬘が父の内大臣に。「たてまつり」受手尊敬の補助動詞、玉鬘に対する敬意。「たまふ」尊敬の補助動詞、玉鬘に対する敬意。「む」推量の助動詞、仮定の意。
【なほ世の人のあめる方に定まりて】−『集成』は「やはり、世間の人が落着くような方向に落着いてこそ。普通に結婚してこそ」。『完訳』は「玉鬘が高貴な人と結婚すれば内大臣も無視すまい、と説得」と注す。
【さるべきついでも】−父内大臣と対面するに適当な機会。
【宮は独りものしたまふやうなれど】−蛍兵部卿宮には、現在北の方はいないが、他の通い妻は大勢いる。一夫多妻制社会。
【さやうならむことは】−男の浮気をさす。
【憎げなうて見直いたまはむ人は】−嫉妬せずに夫の気持ちが元に戻るまで待てるような人。「帚木」巻の女性論、参照。
【すこし心に癖ありては】−嫉妬をさす。
【その御心づかひなむあべき】−係助詞「なむ」--「べき」係結び、強調のニュアンス。嫉妬せずに辛抱する心づかいが大切である、と強調する。
【大将は年経たる人のいたうねび過ぎたるを厭ひがてにと】−鬚黒大将は北の方がいるが、年老いたのを嫌っている。
【求むなれど】−「なれ」伝聞推定の助動詞。玉鬘に求婚する意。
【人びとわづらはしがるなり】−『集成』は「回りの者」。『完訳』は「北の方と縁ある人々」と注す。「なり」伝聞推定の助動詞。
【かうざまのこと】−結婚に関する話題。
【さばかりの御齢にもあらず】−玉鬘二十二歳、物事の判断できない年ではないという。
【昔ざまになずらへて】−亡くなった母君と同様に考えて、の意。
【心苦しく】−下に「思ひはべり」などの語句が省略。余意余情表現。
【何ごとも】−以下「思うたまへられずなむ」まで、玉鬘の詞。
【さらば世のたとひ】−以下「たまひてむや」まで、源氏の詞。
【おろかならぬ心ざし】−源氏の気持ちをいう。
【思すさまのことは】−『集成』は「わが物に思うご本心は」。『完訳』は「玉鬘への懸想心」と注す。
【まばゆければえうち出でたまはず】−主語は源氏。
[第二段 源氏、紫の上に玉鬘を語る]
【殿は】−源氏をさす。
【上にも】−紫の上をさす。
【あやしうなつかしき】−以下「こそ見ゆれ」まで、源氏の詞。紫の上の前で夕顔と玉鬘を比較して語る。
【あまりはるけどころなく】−『集成』は「あまりにもはれやかなところがありませんでした。「はるく」は物思いを晴らすこと」と注す。
【ただにしも思すまじき御心ざまを見知りたまへれば】−語り手の意見と紫の上の観察がやや重なったような視点で語られている文章。
【ものの心得つべくはものしたまふめるを】−以下「心苦しけれ」まで、紫の上の詞。「ものしたまふ」の主語は玉鬘。「める」推量の助動詞、紫の上の主観的推量のニュアンス。「を」接続助詞、逆接の意。
【うらなくしもうちとけ頼みきこえたまふらむ】−玉鬘が源氏を。
【など頼もしげなくやはあるべき】−源氏の詞。連語「やは」--「べき」反語表現。
【いでやわれにても】−以下「ふしぶしなくやは」まで、紫の上の詞。連語「はや」反語表現。下に「ある」などの語句が省略。余意表情の効果表現。
【あな心疾】−源氏の心中。
【うたても思し寄るかな】−以下「しもあらじ」まで、源氏の詞。
【いと見知らずしもあらじ】−主語は玉鬘。『集成』は「（万一、私に好色心でもあれば）玉鬘は、とても見抜かずにおかないでしょう」と訳す。
【人のかう】−以下「いかがはあべからむ」まで、源氏の心中。「人」は紫の上をさす。
[第三段 源氏、玉鬘を訪問し恋情を訴える]
【雨のうち降りたる名残の、いとものしめやかなる夕つ方、御前の若楓、柏木などの、青やかに茂りあひたるが、何となく心地よげなる空を】−四月の雨の後。ここは六条院春の町の源氏の住む庭先。若楓・柏木などが植えられている。
【和してまた清しとうち誦じたまうて】−「四月の天気和して且た清し緑槐陰合うて砂堤平かなり」（白氏文集巻十九、贈駕部呉郎仲七兄）。主語は源氏。
【手習などして】−主語は玉鬘。
【起き上がりたまひて】−『集成』は「俯いて書いていた上体を起したのである」と注す。
【ふと昔思し出でらるる】−「昔」は亡き夕顔をさす。「らるる」自発の助動詞。
【見そめたてまつりしは】−以下「ものしたまうけるよ」まで、源氏の詞。
【中将のさらに昔ざまの匂ひにも見えぬならひに】−夕霧は母葵の上には似ていないことをいう。「昔の匂ひ」とは故葵の上の美しさ、の意。
【橘の薫りし袖によそふれば変はれる身とも思ほえぬかな】−源氏から玉鬘への贈歌。「五月待つ花橘の香をかげば昔の人の袖の香ぞする」（古今集夏、一三九、読人しらず）を踏まえる。
【世とともの】−以下「思し疎むなよ」まで、歌に続けた源氏の詞。
【かくて見たてまつるは】−『集成』は「こうしてお会いするのは」。『完訳』は「今こうしてお世話してさしあげるのは」と訳す。
【女、かやうにもならひたまざりつるを】−『集成』は「「女」は、娘分だった玉鬘が、ここで、恋の相手になっていることを示す」と注す。「を」接続助詞、弱い順接の意。
【袖の香をよそふるからに橘の身さへはかなくなりもこそすれ】−玉鬘の返歌。「橘」「香」「袖」「よそふ」「身」の語句を受けて返す。「五月待つ」の歌を踏まえ、「み」には「身」と「実」を掛ける。「もこそすれ」懸念の気持ちを表す。母君同様に短命になるかもしれません、とうまく切り返す。
【むつかしと思ひて】−『集成』は「面倒に思って」。『完訳』は「恐ろしいことになったと思って」と訳す。
【何か、かく】−以下「うしろめたくこそ」まで、源氏の詞。
【いとよくも隠して】−主語は源氏。
【いとかう深き心ある人】−自分すなわち源氏自身をいう。
【うしろめたくのみこそ】−他人にあなたを託すのは不安だ、の意。「こそ」の下に「はべれ」などの語句が省略されている。
【いとさかしらなる御親心なりかし】−『集成』は「草子地」。『完訳』は「好色心の混じる親心への、語り手の評言」と注す。
[第四段 源氏、自制して帰る]
【雨はやみて風の竹に生るほどはなやかにさし出でたる月影をかしき夜のさまもしめやかなるに】−「風の竹に生る夜窓の間に臥せり月の松を照らす時台の上に行く」（白氏文集巻十九、贈駕部呉郎中七兄）による表現。「なる」は「生る」と「鳴る」の両義を掛ける。集成・完訳・新大系など「竹に鳴る」の表記を充てる。
【こまやかなる御物語にかしこまりおきて】−源氏と玉鬘との語らい。「御」の敬語があることに注意。
【常に見たてまつりたまふ御仲なれど】−『集成』は「几帳などを隔てず、直接対面することをいう」と注す。
【御ひたぶる心にや】−語り手の源氏の心中を忖度した挿入句。
【なつかしいほどなる御衣どものけはひは】−源氏の直衣である。
【近やかに臥したまへば】−主語は源氏。
【人の思はむこともめづらかにいみじうおぼゆ】−主語は玉鬘。「人」は女房たちをさす。
【まことの親の御あたりならましかば】−以下「あらましや」まで玉鬘の心中。「ましかば--まし」反実仮想の構文。「や」係助詞、反語の意。
【かう思すこそつらけれ】−以下「慰むるぞや」まで、源氏の詞。
【もて離れ知らぬ人だに世のことわりにて皆許すわざなめるを】−『集成』は「全然見知らぬ男にでも、男女の仲の道理として」。『完訳』は「相手がまるで赤の他人の場合であっても、それが世間の道理というもので、女はみな身をまかせるもののようですのに」と訳す。
【かく年経ぬる睦ましさ】−玉鬘は六条院に入って六か月であるが、年を越しあしかけ二年になるので、源氏は「年経ぬる」という誇張表現をしている。
【かばかり見えたてまつるや】−『完訳』は「添い寝程度のこと」と注す。「や」間投助詞、詠嘆の意。
【何の疎ましかるべきぞ】−反語表現。
【わが御心ながらも】−源氏の心をさす。
【思ひ疎みたまはば】−以下「応へなどしたまへ」まで、源氏の詞。
【あらぬものぞよ】−「よ」（間投助詞）、相手にやさしく言い含める気持ちを表す。
【いとさばかりに】−以下「たまふべかめるかな」まで、源氏の詞。『集成』は「これほどつれないお気持とは思っていませんでしたのに」。『完訳』は「ほんとうにこうまでわたしをお嫌いでいらっしゃるとは存じませんでした」と訳す。
【ゆめけしきなくてを】−源氏の詞。
【御年こそ過ぐしたまひにたるほどなれ】−玉鬘二十二歳。係結び「こそ--なれ」逆接用法。
【すこしうち世馴れたる人のありさまをだに見知りたまはねば】−『集成』は「いくらかでも男女の仲を経験した人の様子というものをご存じないので、（男女の睦びが）これ以上うちとけた関係であろうとはお気づきにもならない。普通なら、世馴れた女房の素振りからそれと気づくはず、という趣」と注す。
【これより気近きさまにも思し寄らず】−『完訳』は「初心の処女らしい反応」と注す。
【思ひの外にもありける世かな】−玉鬘の心中。「世」は身の上、の意。
【御心地悩ましげに見えたまふ】−玉鬘の気分が。
【殿の御けしきの】−以下「きこえたまはじ」まで、玉鬘の乳母子の兵部の君の詞。
【さらにかばかり】−副詞「さらに」は「もてなしきこえたまはじ」に係る。
[第五段 苦悩する玉鬘]
【またの朝御文とくあり】−後朝の文の体である。
【御返りとく】−女房たちの催促の詞。
【白き紙のうはべはおいらかにすくすくしきに】−白の料紙。表面的には親子の間の手紙といった体裁。恋文には色彩鮮やかな薄様の料紙を用いる。
【たぐひなかりし】−以下「ものしたまひけれ」まで、源氏の文。『集成』は「またとない昨夜の無情なお仕打ちは」。『完訳』「源氏を拒んだ玉鬘の昨夜の態度は」と訳す。
【忘れがたう】−下に述語が省略されている。余意余情効果がある。
【いかに人見たてまつりけむ】−『集成』は「どんなふうに女房たちもお思い申したでしょう。かえって疑いをもったのではないか、の意」と注す。
【うちとけて寝も見ぬものを若草のことあり顔にむすぼほるらむ】−源氏から玉鬘への贈歌。「うら若み寝よげに見ゆる若草を人の結ばむことをしぞ思ふ」（伊勢物語四十九段）を踏まえる。玉鬘を「若草」に喩える。「寝」と「根」は掛詞。「根」は「若草」の縁語。
【いと憎し】−玉鬘の心中。
【ふくよかなる陸奥紙に】−玉鬘の返書の料紙、陸奥紙を使用する。恋文以外の普通の場合に用いる紙。
【うけたまはりぬ】−以下「聞こえさせぬ」まで、玉鬘の返書。簡略を極めた内容。
【かやうのけしきはさすがにすくよかなり】−玉鬘の返書を見た源氏の感想。『集成』は「しっかりしていると」。『完訳』は「聰明で分別ある娘とはいえ、一本調子でかたくるしい」と注す。
【うたてある心かな】−『集成』は「草子地」。『完訳』は「語り手の評言。相手の女の冷淡さにかえって熱心になる源氏を、困ったものと評す」と注す。
【色に出でたまひてのちは】−『集成』「「色に出づ」は歌語」。『完訳』「しのぶれど色に出でにけりわが恋はものや思ふと人の問ふまでに」（拾遺集恋一、六二二、平兼盛）を引歌として指摘。
【太田の松のと】−「恋ひわびぬ太田の松のおほかたは色に出でてや逢はむといはまし」（躬恒集、三五八）。
【思はせたることなく】−『集成』は「（もういっそはっきり言ってしまおうか）と、ためらっていると思わせることなく」。『完訳』は「思わせぶりどころではなく」と訳す。
【思ひきこえたるを】−接続助詞「を」、『集成』は逆接の意に「お思い申しているのに」、『完訳』は順接の意に「お思い申しているので」と訳す。
【かうやうのけしきの】−以下「待ち聞き思さむこと」まで、玉鬘の心中。『完訳』は「「待ち聞く」は、風評を確かめるべく、待ち受けて聞く意」と注す。
【宮大将などは】−蛍兵部卿宮と鬚黒右大将。
【この岩漏る中将も】−柏木をさす。
【大臣の御許しを見てこそかたよりにほの聞きて】−『集成』は「源氏がお認めになっているということを。次の「みてこそかたよりに」は解しがたい。宣長は「みるこがたより」の誤写とする」と注す。「みるこ」は女童の名前である。河内本「みてこそかたよりに」の句ナシ。
源氏物語の世界ヘ
本文
ローマ字版
現代語訳
大島本
自筆本奥入